Спадщина дочок Селофіда

Елізабет Парментьє, професор теології.

Святий Іоанн бачить небесне військо, 1220-1270. Джерело.

Посилання, що звільняють. Такими будуть.

Пальчикові ляльки, діти входять в.

Випуск 125 щойно вийшов! Він був.

  • Семінари, стажування, тренінги
  • Інструменти
  • Культи
  • Біблійні нотатки
  • Події
  • Огляди та бібліографії
  • Джерела та ресурси
  • Біблійні тексти
  • Наші біблійні посилання
  • Біблійна анімація
  • Основи

травня травня

  • екзегеза
  • біблійна анімація
  • довіра
  • читання
  • слово
  • Біблія
  • віра
  • Боже
  • Ісусе
  • педагогіка відкриття
  • Пн 01 лют - Нд 07 лют.
  • Пн 18 січня - Нд 24 січня.
  • Пн серпня 31 - Нд вересня 06.
  • Пн 06 липня - нд 12 лип.
  • Пн 29 Чер - Нд 05 Лип.
  • Пн 22 червня - Нд 28 червня
  • Пн 11 травня - Нд 17 травня
  • Пн 04 травня - Нд 10 травня
  • Пн 23 березня - Нд 29 березня
  • Пн 16 березня - Нд 22 березня

Біблійна служба в паризькому регіоні

Ось дивовижна історія, в маловідомому тексті: Числа 27,1-11 (прочитайте цей текст): П’ять сестер, дочки Селофехада, звертаються до Мойсея з проханням про спадщину їхнього батька. Він помер, залишивши сина спадкоємцем, згідно із законом. Молоді жінки в еше, проте вони представлені нам як такі, що мають належність. Вони кажуть:

Який зв’язок між наданням права власності на землю,
в даному випадку шматок землі,
і збереження імені батька ?
На це питання можна відповісти лише пролиттям світла на інші стосунки: стосунки померлого батька із землею. Чи володіння кадастровим майном, за замовчуванням, є способом забезпечення збереження імені батька? Ми маємо механізм спадкового права, який діє як на матеріальному, так і на символічному реєстрах спадщини.

П'ять молодих жінок - нащадки Манасії, від Хефера (діда), Гілеада (прадіда) та Макіра (прапрадіда), самого сина Манасії. Перш ніж назвати позивачів (Махла, Ноа, Хогла, Мілка та Тірча), в акаунті спочатку ідентифікуються їхні предки по лінії. Манасія на вершині прабатьків - це не хтось. Він був рідним сином Джозефа. Можна зазначити, що ідентифікація місця заявників у генеалогії передує згадуванню їх власних імен. Подібно до того, як називаються їхні предки, кожна зі свого роду, так називаються п’ять дочок і, таким чином, прив’язані до роду. У кожному випадку оповідач чітко вказує стосунки між дітьми та визначає кожного з людей у ​​гілці роду.
Чому це ?

Заперечення імені лежить в основі несправедливості; він є першим обличчям насильства над іншими в його особі. Повага до імені іншого поєднується з визнанням прерогатив, які цей інший має право вимагати від громади, яка його визнає. Ми можемо зрозуміти, чому тут ідентифікація дочок Челофехада передує зазначенню їх статусу «правовласниць». Те, що вони є в генеалогії, виправдає те, що вони можуть вимагати в географії клану. Останнє є сферою права, а отже і справедливості.

Однак юридичний кодекс про спадщину давав майже виключну перевагу синам. Вони були єдиними, хто успадкував від батька. Серед синів старший був набагато вигіднішим за інших. Він мав подвійну частку або дві третини того, що було покладено на кожного з синів (Повторення Закону 21,15-17). У разі відсутності синів і дочок зі статусом спадкоємця, Числа 27,10-12 передбачає, що спадщина повернеться спорідненому чоловікові чоловіка з батьківської сторони. Зверніть увагу, що вдова, як правило, не мала прав у цій ситуації! Якщо доньки не були звичайними "бенефіціарами" з огляду на ці традиції успадкування, Буття 31,14 та Йов 42,13-15 показують, однак, випадки спадкування передаються дочкам, хоча у них є спадкоємці чоловічої статі. Це випадки з Рахіль та Лією, дочками Лавана та трьома дочками Йова.

Повернімось ще раз до реальної спадщини та символічної спадщини, які, здається, тісно пов’язані між собою у цій спадковій традиції. Як ми вже зазначали, Числа 27 мають відповідник у формі паралелі в главі 36. Представники клану Манасії, до якого належать дочки Селофехада, висловлюють своє невдоволення Мойсею щодо визнання права спадщину на користь вищезазначених молодих жінок. Їх скарга подається вагомим аргументом:

Подібно до розділу 27, текст Чисел 36 (прочитайте цей текст) розширює поле розуміння того, про що тут насправді йдеться. З спадщини ми бачимо, що придане та дарування виникають у визначеному порядку. Економічне значення цього контрзаходу, що передбачає передачу спадщини дівчатам, буде розглянуто нижче. Ендогамна логіка, яка керує цим способом управління товарообігом, здається нам перш за все для поваги ідентичності належності. Саме це, здається, є головним надбанням, яке слід захищати, щоб зберегти саму економіку філіації чи генеалогії. Визнання та твердження про його генеалогію, про його рід є недостатніми. Справа в тому, щоб зробити висновки з більших вимірів. Якщо через жінок патріархальний клан відкривається і оновлюється, то також через них цей клан може програти або загубитися. Увічнення імені померлого батька, отримання належної йому частки землі, її збереження: символічний пакет цієї "нетипової" передачі спадщини дівчатами ще краще розуміється як соціальна антропологічна цінність.

За сміливість та оригінальність свого підходу дочки Челофехада могли б заснувати матріархальну модель, змінивши існуючий режим спадкування. Реакція “правовласників” у питаннях повноважень клану Manaceae свідчить про те, що це могло розглядатися як загроза. Але цей виклик виявляє перш за все, як циркуляція жінок та товарів, за допомогою ендогамної логіки, продовжує та захищає патріархальну модель.

Якою була справжня природа того, про що розповідається в цих історіях? Жіноча диверсія, феміністичний попит? Легітимізація системи спадкування проти конкуруючої моделі? Чи було це суперництво між єврейськими кланами, виражене конфліктом інтересів в обміні жінками та товарами? Ми все ще могли уявити та проаналізувати інші гіпотези. Але, мабуть, найцікавішим запитанням було б: яке обличчя соціальної справедливості тут постає більше у відповідності з Богом Завіту? Вкажемо це.

Левит 25,23-28 (див. Також Повторення Закону 15,1-11) представляється цікавим для роз'яснення тексту Чисел 27.
Господь сказав:

Яке співвідношення ми бачимо між цим приписом, проханням дочок Селофахада та зустрічною скаргою представників їх клану? ?

Зверніть увагу, що Левіт 25,1-12 (читайте цей текст) стосується власності на землю та бідності. Все вчення цього уривку має тенденцію стримувати соціальну несправедливість та реальне чи потенційне насильство, яке вони породжують. Тепер цей текст робить це чудовим чином, переосмислюючи поняття суботи, встановлюючи ювілейний кодекс. Відпочинок для землі, щоб її не піддавали постійно людській експлуатації. Що є важливою умовою його родючості та врожайності. Субота для космосу. Але відпочинок також на час, щоб він не став закритою реальністю, в якій багаті стають дедалі багатшими, а бідні назавжди застиглими у своєму стані. Ювілей в історії, немов жест звільнення на користь усіх, який тримає час відкритим для надій.
У цьому контексті сказано:

Попит на любов гарантує справедливість за правилами перерозподілу та реституції, що є основою обміну.

Розмірковуючи над протестом дочок Челофахада, ми вказали, що заперечення імені вже було обличчям насильства. Те, на що вказує Левіт 25,25-26, - це небезпека відчуження. По-перше, це відчуження землі, що призводить до її непродуктивності і, отже, до соціально-економічних загроз. Потім ми відзначаємо відчуження його спадщини, яка схиляється до бідності. Але, цих двох відчужень може бути і більше. Або, точніше, ці розкуркулення зрештою були б лише симптомами оригінальної форми насильства, спрямованого проти Бога! Права землі та права бідних, гідність кожної людини та соціальна справедливість насамперед стосуються поваги самої святості Господа. Субота для землі та права кожного, включаючи найнеобхідніших, мати власність; в основному ці приписи передбачають і засуджують спосіб агресії, позбавлення власності того, що хтось може напасти на самого Бога !

Історія дочок Челофахада, таким чином, представляла б набагато більше, ніж простий міф, що легітимізує передачу спадщини жінкам. Виміряти його богословсько-етичне значення можна в рамках Божого договору зі своїм народом. Оскільки позбавлення спадщини інших, на жаль, не є монополією чоловіків. Хіба це не спокуса найсильнішого, що полягає в організації закону та режимів володіння, що діють у всіх суспільствах, відповідно до їхніх інтересів? ?

П’єр Бурдьє, слідуючи за Карлом Марксом, згадав цей неймовірний парадокс: спадщину успадковує не спадкоємець, а навпаки. Тоді ми можемо зрозуміти, чому перед Богом Завіту заперечення імені, як і всі види відчуження, є принципово ідолопоклонством. Саме це ідолопоклонство в кінцевому підсумку руйнує сім'ї, як і генерує соціальну несправедливість та нестабільність.

Філіп Б. КАБОНГО-МБАЯ


(текст вище - лекція
дано 5 грудня 2006 р. у Кламарті)