Станьте відданим репером "суперечлива поява репу в камерунському публічному просторі
2Music займає центральне місце в естетичному та культурному виробництві в Камеруні, як і в інших африканських країнах [11]. Однією з особливостей, якою вона виділяється під час подорожей містами по всій країні, є "шум", який він створює [12]. Широко вживається на відкритих просторах, таких як бари та закусочні, на ринках, під час святкових та культурних урочистостей або на інших місцях прослуховування, це мова, яку можна розглядати як привілейований режим. Свято життя, навіть якщо це свято може також перетворюється на критику умов життя населення, як це показує випадок Лапіро де Мбанга, до якого ми повернемося в наступних подіях. Багато стилів та музичних ритмів поділяють публічну сцену. Ми знаходимо бікуці [13], макосу [14], бен-шкіру, асико та мангамбеу.
3У камерунській музиці слід розрізняти її «глобалізовані» вислови, що виконуються міжнародними художниками, які часто проживають у європейських столицях, та популярну музику, споживану на місцях [15]. Навіть якщо ця відмінність донині має тенденцію до нюансів із дедалі більшим тиражем "місцевих музикантів", запрошених громадами мігрантів, такий обмін залишається актуальним. У цьому реєстрі популярних пісень бікуці та макосса поділяють більшу частину сцени "настрою", емічну категорію, що означає стиль, який змушує вас танцювати та приносить "радість". Більше того, популярний дискурс сам по собі розрізняє те, що інформатор кваліфікує як "наукову музику" - стосовно інтернаціоналізованих стилів, таких як джаз Річарда Бона, всесвітньо відомого басиста - та "фонову музику", створену для "танцю та забуття про турботи", цитуючи місцеві зірки, такі як Petit-Pays (співачка makossa), або Леді Понсе, поточний голос [16] бікуці.
4Разом з цією новою динамікою розповсюдження відеокліпу робить революцію у відносинах камерунського суспільства з популярною музикою. Одним із характерних елементів цього поворотного моменту буде постановка тіл як привілейованого місця художньої виразності. Загострення зв'язку між музичною продукцією та вираженням тіла, представлене, зокрема, жіночими голосами Бікуці, буде предметом інколи радикальної критики з боку частини громадської думки [17]. Для місцевих ЗМІ ці виконавці, що втілюють популярні музичні ритми, в основному покладаються на еротизм, щоб залучити частину населення [18]. Камерунське радіо і телебачення (CRTV), головне державне ЗМІ, навіть зайшло настільки, що протягом короткого періоду цензурувало K-Tino (зірка бікуці) та Petit-Pays (makossa) за "обурення громадською порядністю [19]). ".
5Ці спостереження відбуваються в той час, коли камерунське суспільство стикається з поверненням до морального порядку, що проявляється в полюванні на непристойність у громадських місцях, а також у відстеженні груп, визнаних небажаними в тих самих просторах. Це полювання на відьом не стосується лише художників, яких називають нескромними. Починаючи з 1990-х, відомий як лібералізація політичного життя, він також націлювався на низку співаків та музичних стилів, роблячи вибір інакомислення та політичних зобов'язань за допомогою пісні. Якщо "класичні" форми місцевої сцени, такі як makossa [20] та bikutsi, через деяких художників виявлять це зобов'язання [21], це перш за все нові ритми, які з'являться. Це стосується репу, якому доведеться боротися з цим контекстом, в якому домінують постановка тіла та сильна схильність використовувати музику як політичну зброю проти влади Яунде.
8 Парадоксально, але постановка тіл співаків та танцюристів бікуті, згаданих вище, незважаючи на його суперечливий вимір, матиме більшу підтримку, ніж у реперів; тим самим підкреслюючи конкуренцію органів та амбівалентність критики, сформульованої щодо цієї постановки. Еротизованим жіночим формам надаватимуть перевагу перед «гангстеризованими» формами «Йо» та «Йоете». Перші репери, як і деякі їхні колеги, які зараз розвиваються, не уникнуть цього принизливого почуття, яке, хоча і релятивізоване можливістю кар'єри та успіхом деяких молодих сучасних реперів, продовжується.
11 Крім цієї складності, піратство та відсутність структур, відповідальних за розподіл музичної продукції, як і раніше підривають процвітання репу:
13 Проблеми, з якими стикається реп, у цьому плані схожі на проблеми камерунської музичної індустрії в цілому, підірвані піратством та відсутністю театрів.
14Стиль, характерний для “rap Kamer [32]” та імпортований з місць обговорення серед молоді, буде таким чином відзначати дискусії; це кош. У Camfranglais [33], гібридна мова, що складається з французької та англійської та запозичень з певних національних мов, Кош відображає процес, за допомогою якого ми глузуємо над людиною, яка може бути близьким другом, ворогом чи суперником, не ображаючи її, але підкреслюючи аспекти його особистості або вчинені дії, які роблять його предметом глузування. Кош дозволяє протистояти один одному, не драматизуючи ситуацію, або критикувати, розважаючись і не створюючи враження радикальної диверсії. Репери 1990-х будуть спеціалізуватися на кошті.
15На рубежі 1990-х, період лібералізації політичного життя, демократичний попит також буде перекладений на пісні [34]. Два основні зауваження можна зробити щодо реп-руху 1990-х та 2000-х років: з одного боку, його форма, орієнтована на імітацію американських та французьких реперів. Ця мімікрія, помітна в тому, як вони одягаються, також є в їх написанні. Тексти, які співають репери в цей час, також суперечать поточній місцевій популярній тенденції, яка висуває або піджин-англійську мову [35], як у художника Лапіро де Мбанга, або національні мови, такі як "евондо для бікуці, або дуала для макоси. Маючи тексти на "американізованій" англійській мові або дуже сильною французькою мовою, ці репери мають труднощі (навіть коли їхні тексти несуть соціальну критику), щоб змусити приєднатися значну частину суспільства.