Studia UBB Cluj 1960 - Документ PDF
Документи
ДОСЛІДЖЕННЯ (УНІВЕРСИТЕТИ ІТАТІС БЕБЕС-Б0ЛЯ1
На п'ятий рік видання (1960) Studia Universitatis Babe-Bolyai включає ту ж серію:
І. математика, фізика, хімія; II. геологія, географія, біологія;
III. філософія, політична економія, психологія, педагогіка, юридичні науки; IV. історія, мовознавство, література.
Кожна серія виходить щороку у 2 номерах.
В. (1960-а) вфолямбан a Studia Universitatis Babe-Bolijai vltozatlanul a/albbi sorozatokat leli fel:
І. математика, фізика, кмія; II. геологія, fldrajz, біологія;
I I I. філософія, poiitikai gazdasgtan, llektan, педагогіка, jogtudomny; IV. trtnet-, nyelv- s irodalomtudomny.
Minden sorozatban venknt kt fzet jelenik meg.
Ha V roAy M3AaHHH (1960), Studia Universitatis Babe-Bol/ai B W X O A H T T C M I I> i
STUDIA UNIVERSITATIS BABE-BOLYAI
РЕДАКЦІЙНИЙ КОМІТЕТ SZERKESZT BIZOTTSG P E A K U H O H H A 3 KOJIJIErHH РЕДАКЦІЙНИЙ КОМІТЕТ
Акад. Проф. C. DAICOVICIU (відповідальний редактор), конф. I. CETERCHI, Cotrf. V. I. C I M P I A N U, професор J. DEMETER, Conf. FELSZEGHY, конф. КАЛЛС, проф. Н. ЛАСКУ, проф. Т. ЛСЗЛО, проф. Д. МАКРЕА, проф. Г.Й. МАРТОН, проф. Т МОРАРІУ, член-кореспондент. Акад., Конф. Л. НЕГІ, професор І. ПТЕРФІ, член-кореспондент. Акад. (Заступник головного редактора), акад. Професор Е. ПЕТРОВ1ЦІ,. Проф. Gh PIC, проф. T. POPOVIC1U, член-кореспондент. Акад., Професор Е. А. ПОРА, член-кореспондент. Акад.,
Акад. Проф. Р. Р1ПАН, проф. Ал. ROCA, конф. I. L'RSU
R e d a c i a: CLUJ, pp. Koglniceainu 1
С У М А Р Т А Р Т А Л О М
Н. ЛАСКУ, теорія Арістотеля про рабство та її класові корені. . .: 7 BODOR A., Adalekok a helyi elem fennmaradsnak krdesehez a romsi-kori
Dciban. A Liber es a Libera kultusz (Внески до проблеми місцевих традицій у Римській Дакії. Культ Liber i Libera) 25
С. КОЛДЕНБЕРГ, Сприяє історії Бістрії та Вії Родної на початку XVI століття. 5 9
C. ENEA, новини щодо румунів у листуванні Петра Великого (17081709) 79 А. БУНЕЯ, Аспекти політичної боротьби румунської буржуазії в Трансільванії в рр.
18871891. Moosry Down. 135 A. P A T I C A i I. BOGOSAVL1EV1CI, Внески у вивчення закону аграрного обігу
H. J IACKy, TeopHH ApncroTejia o pacTBe H ero KjiaccoBbi KopHH 7 A. BOJIOP, K Bonpocy o MecTHbix T P A H U H H X B pmucKon JXQKHK. KyjibT Jlnepa H
Жлірепбі. . . 25 C. R O J I J L E H B E P R, K HCTopHH ropofla BnerpHua H Baja PoAHe naiana XVI-oro
Bena 59 K. E H 3, CBeaeHHH OTHOCHTejibHO pyMMH B nepenHCKe IleTpa I (17081709). . 79 A. BYHH, AcneKTbi noJiHTiwecKoft 6opb6bi pyinbiHCKo 6yp? Kya3HH B TpaHCMbBaHHH
Б 18871891 рр. Jlaftoiii Moqapn 135 A, nALIHKA H H. BOrOCABJIBEBHM, K twyqeHHio 3aKOHa 06pameHHH 3einejib-
Hux yroflHft ", npHHHTCTo B aBrycTe 1929 r 157
Н. ЛАСКУ, Теорія рабства Арістотеля та її класовий характер. . . . 1 БОДОР А., До проблеми корінних традицій у Римській Дакії. Ле
культ Лібера та Лібера 25 S. QOLDENBERG, Contribution d'histoire de Bistritza et de la valle de Rodna
на початку XVI століття 59 C. ВДНГ, Відомості про румунів у царській кореспонденції
П'єр Же Гранд (17081709) 79 А. БУНЕЯ, Аспекти політичної боротьби румунської буржуазії Трансільванії
в 18871891. Мокри Лайош 135 А. ПАТІКА та І. БОГОСАВЛЄВЕВІЧИ, внесок у вивчення закону кола-
лація сільськогосподарського майна "серпень 1929 р. 157
АРИСТОТЛОВА ТЕОРІЯ РОБСТВА І ЇЇ КЛАСОВІ ПРАВА
Арістотель - єдиний теоретик рабства, діяльність якого збереглася до наших днів. Його теорія рабства викладена в Політиці, де є цілі глави, присвячені цій проблемі, потім епізодично в Нікомаховій етиці та економіці. В основі теоретичної мотивації, яку він подає до рабства, Арістотель ставить його природний характер. Його теорія природного характеру рабства - єдина, що залишилася нам в античності.
Арістотель стверджує, що рабство не суперечить жодному закону природи, а явище, яке відповідає самій природі та людям. Для цього він бере за вихідну точку досить поширену серед вільних людей думку, згідно з якою природа не встановила жодної різниці між вільними людьми та рабами; Отже, рабство ґрунтується на угоді, що суперечить природі:,. . . інші [вважають>, що панування над рабами суперечить природі. Бо за законом лише [людина] є рабом, а інший вільним; за своєю природою вони нічим не відрізняються. Ось чому [панування над рабами] не є правильним, оскільки воно ґрунтується на насильстві "1.
Ця ідея рівності всіх людей насправді задовго до Арістотеля, і якщо він її враховує, є доказом того, що вона була досить поширеною. Софісти першими виступили проти інституту рабства, заявивши, що це суперечить природі, яка, як вони стверджували, нікого не поневолює. Наприклад, софіст Ликофрон напав на рабство більш жорстоко, стверджуючи, що всі люди рівні і вільні від природи, і. рабство - це не що інше, як несправедливий інститут, створений людьми. Цю ж ідею висловив Алкідамас з Еліди в a
\ Політика, 1, 2, 3. Для цитат у цій роботі я вкажу лише цифри, в тексті, у дужках. Щодо румунського перекладу Політики див .: A r i s t o t e l, Politics, румунською мовою. Бездечі. Бухарест, Національна культура, 1924,
У своїй промові, в якій він захищав месенських повстанців і звільняв їх від спартанського рабства, він сказав, що природа нікого не поневолила.
Ця концепція рівності рабів із вільними людьми походить від тієї, що стосується природної рівності між усіма людьми, поширеної першими софістами. Отже, Продікос, я вважаю всіх людей не чим іншим, як сподвижниками в силу закону природи3. Той самий природний закон захищає Гіппій, який розвиває тезу про те, що всі люди однієї раси, пов'язані з природою, а не в силу будь-якого закону, враховуючи, що закон є тираном для людей і жорстоко поводиться з ними проти природи4 . Горгій іде ще далі, заявляючи, що всі люди повинні дружити саме на основі рівності, яка існує між ними 5. Нарешті, Антифон вводить ще більш категоричний елемент у цьому відношенні, коли він заявляє, що всіх людей слід поставити на один шлях. чи є вони греками чи варварами, оскільки природа не робить різниці між ними 6.
Учень софістів, філософ Антисфен, засновник цинічної школи, дотримуючись тієї ж концепції рівності між людьми, вважає, що всі расові та расові відмінності між людьми повинні зникнути; оскільки всі без винятку люди є громадянами Всесвіту, "усі межі, що їх розділяють, також повинні зникнути. 7. Правда, Антисфен не робить особливих згадок про рабів, але легко зрозуміти, що Інституція не мала б свого місця в тій унікальній політичній формації, в якій очікувалася абсолютна рівність усіх і придушувала будь-яку різницю раси. всупереч природі8.
За часів Арістотеля було багато просвічених голів, які протестували проти інституту рабства. Можливо, наш філософ посилається на них, не згадуючи їх імен, коли бореться з їхнім зачаттям. У деяких літературних творах ми також залишаємо відгомін концепції, що суперечить рабству; що доводить нам, що воно було досить поширеним серед сучасників Арістотеля. Особливо в театрі на цій проблемі часто наполягають. Таким чином, Філімон, творець нової комедії, вкладає в уста героя такі слова, дуже схожі на слова, на які посилається філософ: Навіть коли хтось є рабом, у нього однакова плоть. Бо ніхто ніколи не робився рабом природи, а лише доля поневолила його тіло ". 9 Таким чином, автор нагадує своїм господарям, що їх раби, незважаючи на їх убоге становище, не перестають бути людьми.
2 ова оуов r/cpytn jteitoirixEv ap. Aristotel, Rhetorica, I, 13, schol.
3 П 1 а т о, Протагор. * Там само, 337, cd. 5 П л а т о, Горгій, 510 б.
6 Оксир. Пап., XI, ні. 1364, фрагмент. 2, стор. 100.
7 G. W a l t e r, "Витоки комунізму", с. 287288.
8 E. Z e l l er, Philosophie der Griechen, II,/1, с. 276.
9 A. M e i n e k e, Fragmenta comicorum Graecorum, т. IV, с. 47, фрагмент. XXXIX.
Але такі виходи не могли сформувати сильної течії, яка мала на меті вплинути на домінуючу думку в рядах рабовласників, які мислили зовсім інакше. Сам Арістотель, який знає та сигналізує про існування такої течії думок, використовує її лише як просту вихідну точку, щоб дати теоретичну основу найпоширенішій концепції господарів рабів. Артнд, що він погоджується з думкою більшості в цьому відношенні, раб-філософ залишався в'язнем концепцій свого часу ", хоча його наукові гіпотези та прогнози піднімали його набагато вище рівня сучасного суспільства10.
Є три основні тези, які Арстотель розробляє стосовно рабства: законність рабства, необхідність рабства та справедливе ставлення господарів до рабів.
Рабство є законним, оскільки, згідно з концепцією філософа, воно є даністю природи. Для того, щоб сформулювати природний характер рабства, Арістотель виходить з принципу природної нерівності між людьми, якого він поділяє