Судова компанія BNF ESSENTIELS
За часів Короля Сонця Суд слід розглядати як реальне суспільство, де зв'язки залежності, що визначають людей між собою, породжують конкретні кодекси та поведінку. Набагато більше, ми можемо сказати, що все французьке суспільство режиму Ансієн організоване навколо нього. Це центральний механізм, головна лабораторія стандартів і поведінки. «Влада короля над країною була лише продовженням влади князя над його будинком і двором. »(Норберт Еліас.)
Суд пов'язаний з побудовою абсолютистської держави, наділеної подвійною фіскальною та військовою монополією. Це дозволяє королю зберегти суперництво двох домінуючих груп (аристократія та буржуазія одягу) і порівнювати їх обох у своїй всемогутності, зберігаючи тягар справедливості та фінансів для буржуазії, примушуючи таким чином зруйновану аристократію жити в безпосередній близькості від суверенного провіденціонального давача пенсій та ренти.
таким чином, запроваджений суворий механізм соціального обумовлення, коли кожен навчається переходити соціальні обмеження до самообмеження.
Механізм базується на трьох принципах. Перш за все, король підтверджує свою абсолютну віддаленість від дворянства, живучи серед них. Таким чином, плутанина між приватним та державним інституціоналізується. Всі жести, які в буржуазному порядку XIX століття будуть предметом таємниці, "інтимності", тут маніпулюються, оскільки стільки знаків, що дають суспільний порядок для читання.
Король використовував свої найпотаємніші жести, щоб відзначити різницю в чинах, надати відзнаки, ласки, висловити своє невдоволення. Отже, виявляється, що ярлик прийняв у цьому суспільстві та у цій формі правління символічну функцію великого значення. (Норберт Еліас.)
Другий принцип: соціальне буття ототожнюється з поданням, яке йому дається. Реальність соціального становища полягає лише в тому, яким воно є. Це першість, яке надається "появі", є основою показності як інструменту для побудови індивідуальної ідентичності та ярлика як мірила соціальних прогалин.
Нарешті, третій принцип: соціальна перевага утверджується в політичному та символічному підпорядкуванні суверену та ярлику.
Суперництво між знаттю та буржуазією одягу, підтримуване королівською владою, змушує буржуа наслідувати аристократичні манери, а аристократам підвищувати вимоги цивілізованості, щоб повернути їм дискримінаційну чесноту. Така логіка конкуренції призводить до збільшення кількості заборон та постійного підвищення порогу цензури. У цьому соціальному контексті, де панує тиранія обмежень, ідеалізація простого та сільського життя дозволяє художникам уникнути ваги королівської влади. Саме ця ностальгія живить пасторальну літературу, починаючи від Астрі до романів м. Де Скюдері, або яка засновує в Ла Фонтен абсолютну любов до саду як притулку незалежності, райського оазису, що виходить з балансу сил, що панує скрізь., пропонуючи вільний простір для усамітнення та дружби. Сад стає міфічним місцем, філософською утопією, де мріється про гармонійний шлюб між чуйністю та розумом.