Святий Іоанн Златоуст - Богослов, якого немає в екзегезі Святого Письма
Жодна книга не може містити всього, що зробив цей Батько Церкви. Як будь-яка велика особистість і як Батько Церкви, він не дозволяє легко підійти до себе або включити його в кілька речень, як би вони не намагалися зробити синтез. Із часом його зріст зростає. Жоден церковний Батько не залишив такої величезної літературної спадщини. Джон був сучасником впливових людей. Це було славне плеядо геніїв, яке висвітлило період тих років, коли святий Іоанн проповідував у Константинополі. На захід були Амвросій, Ієронім, Августин. На сході були три Кападокійські святі: Василь, Григорій Назіанзус та Григорій Ніський, освічені, магнетичні та справді захоплюючі. Це були чоловіки, з якими святий Іоанн Златоуст поділяв увагу світу.
Що стосується зовнішнього вигляду, Золотий Рот був маленьким і млявим, з приємним обличчям, але ослабленим від посту і страждань, щоки намальовані, лоб високий, вільний і зморщений, видна, лиса голова, трохи великі вуха, пласке обличчя, борода, глибокі очі були як два палаючі смолоскипи і дуже гострі та проникливі. Його шлунок часто викликав проблеми і часто лихоманку. Він був дуже чутливий до холоду. Фізично йому не було чого нав'язувати натовпу. Усе його життя було в яскравих і яскравих очах і в голосі, відносно слабкому, але з рідкісною силою переконання (Пор. Дж. Тіксеронт, Précis de Patrologie, Париж, 1927, с. 264-266). Його смаки були одними з найпростіших, а життя - континуумом строгості. Вона була делікатною натурою, сильно відчувала речі і різко перекладала свої враження. Витончений, добрий, ласкавий і веселий з близькими, він залишався у своїх зовнішніх стосунках завжди стриманим. Златоуст напав, наклепив, відмовився битися і любив поступатися, а не битися. Перед несвідомими ворогами він мав скрупули і не цінував своїх прав.
Твір святого Іоанна Златоуста
Що стосується твору, можна сказати, що він залишає нащадкам величезний твір, незрівнянний як за розміром, так і за змістом, що складається з 18 томів у виданні Migne (т. 47-64), порівнянних лише з творами Орігена або Блаженного Августин. Серед древніх антіохійців святий Іоанн - єдиний, чиї твори з часом збереглися майже цілком. Цей привілей обумовлений особистістю автора, але не меншою мірою їхньою цінністю. Жоден східний письменник не здобув такого захоплення та вдячності до нащадків.
Писання святого Іоанна Златоуста, одного з найбагатших і обраних у світовій літературі, збереглися майже повністю. Його робота містить трактати, проповіді, катехизи, біблійні коментарі, промови, послання та молитовні книги, найвідомішою з яких залишається, без сумніву, Служба Святої Меси, після якої Літургія відправляється у більшості Православної Церкви.
Більшість цих творів спочатку є проповідями, виголошеними святим Іоанном в Антіохії та Константинополі. Деякі з них насправді написані не Іоанном, а скороченими тахографами, коли він розмовляв з вірними, і перед їх редагуванням св. Іоанн перевірив та виправив.
Всі праці святого Іоанна настільки приваблюють і вражають, що повністю підкорюють читача. Його літературні твори є невичерпним джерелом не лише для теологів, а й для археологів та істориків культури.
Зміст творів св. Івана
Писання Івана чітко і переконливо аналізують моральні, соціальні, догматичні та інтерпретаційні проблеми, коментує практики повсякденного життя, тлумачить книги Старого та Нового Завітів, вихваляє особистості багатьох персонажів Біблії, його святих та сучасників, зупиняючись на фундаментальних вченнях Церкви і захищає справжнє християнське вчення від нападу досить численних єресей на той час.
Багатство, глибина та логічність його ідей, його енциклопедичні знання, його феноменальна пам'ять і точність у цитуванні та інтерпретації Святого Письма, а також відкриття багатства змісту його творів, краси та привабливості стилю, риторичних фігур, каламбурів, що використовуються в деяких місцях, радують душу. читачеві, складаючи для нього справжнє духовне свято.
Майже кожна фраза в його проповідях засвідчена цитатою зі Святого Письма. Кожна ідея одразу з’ясовується на різних прикладах чи подібностях, взятих із явищ природи, з царства рослин або тварин, з людських вчинків і особливо з моралі та звичок людей того часу.
Писання святого Іоанна мають особливий характер, який відразу виявляє вам, чи належить написання святому чи ні, навіть якщо ім’я автора невідоме з самого початку, але це має бути доведено з прочитання написаного. Бо справді, усі писання святого Іоанна, будь то догматичні, моральні чи коментарі до Святого Письма, мають як особливий тип наступну характеристику: ні догматичні писання не є суто догматичними, ні моральні не є суто моральними і позбавлені догматичної частини, ані його пояснення чи горностаї щодо Святого Письма не можуть бути суто герменевтичними без догматичної частини, але всі вони представлені під цими трьома гранями: догматичною, герменевтичною та моральною.
Листування св. Іоанна
Святий Іоанн, видатний богослов
Слід, однак, підкреслити, що в той час не було тривожних єресей, щоб битися, як це було до і після нього. На цій ниві святий Іван не мав багато роботи і не був змушений поглиблювати серйозні богословські проблеми, як це сталося зі святим Афанасієм, святим Василієм, блаженним Августином. Він боровся переважно проти єретиків анома, складаючи твір під назвою "Проти аномалій".
В екзегезі він спочатку шукає буквального значення і не боїться робити, коли це необхідно, граматичні та лінгвістичні міркування, щоб пояснити складний уривок, але це означає лише підготовку до відокремлення типового значення або морального вчення тексту.
Не можна заперечувати, що святий Іоанн посідає перше місце в нашій церковній літературі, особливо як неперевершена герменевтика Святого Письма. Вірний принципам Антіохійської школи, видатним представником якої він є, він особливо надає літературній екзегезі. Однак він гартує жорсткість цього методу або шляхом розважливого і помірного звернення до певної алегорії, завжди заснованої на листі, або наполягаючи на моральному вченні та багатстві практичних застосувань. Златоуст був людиною однієї Книги. Його Біблія ніколи не була закрита. Він це знав напам'ять. Він цитує це, пояснює, коментує і постійно рекомендує читати. Для Святого Іоанна Святе Письмо є головним і єдиним джерелом його думок. Він робить це законом для будь-якого християнського мовця. Для Святого Іоанна Златоуста Біблія є книгою par excellence, яка збирає найрізноманітніші та практичні уроки для навчання віруючих. Зі святих текстів святий Іоанн Златоуст прагне зробити всю глибину. Завдяки своїй плодотворній уяві він без труднощів уявляє своїх героїв, без ваги входить у святих, в їхні почуття, поки не набуває їх, а потім передає їм з життєвою силою, емоція якої вас заражає.
Великий архієпископ Константинополя коментує більшість книг Старого та Нового Завітів - від Буття до Послання до євреїв. Св. Павло є для нього об’єктом особливої прихильності. Безперечно, найчисленнішими та найжвавішими хвалебними промовами є присвячені святому апостолу Павлу. Майже на кожному кроці він з любов’ю згадує ім’я великого апостола.
Як проповідник, святого Іоанна Златоуста вважали першим. Проводячи паралель між Златоустом і Августином, теолог Барденгевер сказав: «Августин говорив коротко, він віддав перевагу силогізму; Златоуст дуже довгий, часто дві години, не втомлюючи слухачів, а навпаки. Августин звертався більше до розуму, Златоуст до всієї душі, яку він хотів бачити перенесеною на християнські справи. Августин дотримувався у своїй промові суворого, логічного, холодного, абстрактного способу, часто навіть громіздкого, але святий Іоанн говорив тепло, плавно, образно, його надихала аудиторія чи обставини; він постійно напружував увагу слухачів напруженими яскравими та пластичними прикладами, фігурами мови, які ніколи не перебільшували. Його проповідь була своєрідною екзегезою. Ми знаходимо в ньому кілька тлумачень рідкісної краси. Про Ноєвий ковчег він десь каже: Це мало таємниче значення, це був прототип майбутнього; бо на кораблі уявляли Церкву; через Ноя, Христа; через голуба, Святого Духа, через оливковий лист, любов Бога до людей ("Geschihte der Altkirchlichen Literatur", 1923, с. 355).
Це слово було його пекучим покликанням і бажанням і найчистішою величчю. Його сучасники вже любили говорити: І слова, солодші від меду, виходили з його рота. Усі християнські століття підтверджували цю похвалу. Його назвали Гомером з ораторів. Він знав правила ораторського мистецтва, щоб жоден християнський грецький письменник не міг порівняти їх, і застосовував ці правила з найбільшою свободою. Незважаючи на всю цю похвалу, вона занадто мало відома і, звичайно, занадто мало досліджена навіть тими, хто вважає її назву символом.
Хоча інші є лише слугами шкільних правил, святий Іоанн Златоуст застосовує ці правила дещо, не замислюючись, без жодної штучності та з ідеальним почуттям міри.
Його сучасники, а разом із ними і наступні покоління, не вагалися проголосити його найбільшим оратором грецької церкви. Папа Пій X проголосив його покровителем християнських проповідників (Бертольд Альтанер, "Патрологія", Ред. Марієтті, 1977, с. 334), і його ім’я досі на устах у всіх.
Проповідь і турбота про душу стали для св. Івана головною метою його життя; насправді його нащадкам було передано понад 700 автентичних проповідей, що стало результатом 12 років місії в Антіохії та 6 років єпископату (до мого вигнання) у Константинополі.
Його проповіді були практичними. Проповідуйте на актуальні теми або теми - гріх, покаяння, віра, справа Христового спасіння. Багато з них пояснюють Святе Письмо, невичерпне джерело моральних вчень і привід для заохочень до святості.
Його проповіді, які часто тривали до двох годин, не є ні нудними, ні втомлюючими, бо їх оживляють образи та порівняння; вони також співвідносяться, на початку та у висновках, із сучасними подіями, а іноді і збагачуються відступами навколо тем, що викликають великий інтерес.
Такий же великий оратор, яким він був, він був чудовим пастухом. Св. Іоан Златоуст служив священству як диякон, як священик і як єпископ. Принципи священства викладені майстром у його трактаті "Про священство", до якого медитувало так багато священиків, які знаходять у ньому чудові поради, настанови та втіху. Він мав ставлення, вчення, інтерпретації, настанови та пояснення, які діють сьогодні. Трагедія життя святого Іоанна показує нам, наскільки глибоко релігійним був ієрарх перед мощами, яким імператор Феодосій II (408-450) повинен був вклонитися і стати на коліна, просячи прощення за гріхи батьків.
Як єпископ, Іван врегулював деякі конфлікти між імператором та його чиновниками, особливо у дуже важливих справах; втручався у дисциплінарні справи, скликаючи синоди, звільняючи єпископів, закриваючи ненікейські церкви; він також часто відвідував сусідні жіночі монастирі для навчання членів громади. Святий Іоанн не цурався наведення порядку навіть в іноземних єпархіях, таких як Ефеська, і скинув у місцевому синоді шістьох єпископів, які придбали свою канцелярію за гроші. З його місіонерської діяльності ми також згадуємо: перехід готів у православ'я (він дав їм церкву і висвятив серед них священиків) і відправлення ченців для поширення християнства в Скіфії, Персії та Фінікії. Отже, він просвітив скіфів, що мешкали навколо Дунаю (тобто населення, яке проживало на території нашої країни, у наших предків). У цей час святий Іоанн також служив, проповідував, медитував, катехизував, відвідував пастирські візити, досліджував церковні поселення, керував ними, читав та писав. Більшість цих зобов’язань він виконував щодня, як святий Василій Великий та блаженний Августин. Важко уявити, як йому вдалося впоратися з такою величезною роботою, тим більше, що він був людською рукою і часто хворів.
Нектарій, колишній патріарх, був чудовим старшим, і помпезність вищого духовенства змагалася з цивільною аристократією. Більшість духовенства, що співпрацювало, були дуже незадоволені суворістю та ощадливістю нового патріарха, який вимагав продажу патріархату предметів розкоші, які відмовлялися від рясних страв, завжди їли поодинці.
Він реорганізував міські лікарні та хоспіси до того, що намагався наздогнати святого Василія, намагаючись створити заклад для прокажених; продано церковне майно, використовуючи гроші на благодійні цілі; і навіть у вигнанні він викупив полонених, яких повернув своїм сім'ям. Для цього, як і інші єпископи до і після нього, він використовував гроші багатих прихильників.
Цей віртуоз Божого слова все життя працював для Церкви з невимовною ревністю, і Церква поставила його не лише серед Отців Церкви, але й серед найвідоміших лікарів і письменників. Також літературні якості його творів, що захопили його сучасників, назавжди нав’язують йому християнську та загальнолюдську літературу. Невдовзі після його смерті святий Іоан Златоуст розглядався як православними, так і католиками не лише як чудового проповідника та екзегета, але й як авторитетного голосу у справах віри. Оскільки Златоуст також був чудовим тлумачем - хоча й не систематизатором - християнської доктрини, Церква називала його великим учителем світу. Вселенські собори в Халкідоні (451), Константинополі (680) і Нікеї (787) показують його як свідка справжньої віри. Так само, папи Лев Великий та Агатон.
Св. Іоанн Златоуст залишається найвідомішим з грецьких отців і однією з найбільш захоплюючих фігур християнської античності. З живою пошаною ми згадуємо Його, якого в усіх Літургіях ми називаємо і хочемо захисником.
Апостол милостині та посол бідних
Святий Іоанн Златоуст є, насамперед, також апостолом милостині. Він закликав своїх слухачів до милостині. Він суворо засудив жадібність (в «Проповідях про Лазаря і багате зло») і став панегіристом милостині. Його красномовство невичерпне при відновленні цієї теми безперервно. Давати бідним означає давати Богові, і Джон знайшов перед Боссуе чудові акценти, щоб відзначити видатну гідність бідних. У своєму завзятті він дозволив себе довести до того моменту, коли він постає трибуною, що обговорює соціальну проблему з висоти свого крісла. Але замість того, щоб визнати як трибуну право бідних на повстання проти багатих, він не має іншої мети, як привести багатих до милостині та до практики самодопомоги.
Якщо ми запитаємо себе, яка його головна якість і яка особлива характеристика, ми, безсумнівно, відповімо, що щодо філософської та енциклопедичної культури він не був кращим за письменників свого часу; як герменевтика Святого Письма він був майже неперевершеним, для чого всі герменевтики після нього мали його за основу в своїх горностаях; Що стосується святості життя, то він був одним із найрідкісніших людей християнської церкви, і як пастор і адміністратор ним мали захоплюватися. Але такими якостями ми знаходимо інших, прикрашених Отцями Християнської Церкви. Але те, що відрізняє св. Івана від усіх інших Отців, вчителів і письменників християнської церкви, те, що показує його нездоланним і в чому йому досі не було рівних, що становить його особливу славу, - це якість Златоуста, дарованого йому століттями після нього.
Це святий Іоанн Константинопольський: посланець народу, велике серце, любитель вивчення Книги (тобто Біблії - н. Н.) І любитель ближніх; людина, яка, здавалося, інтуїтивно знала, в чому полягали потреби людей, і відрізняла правду від брехні. Він справді був рупором золота, він був найбільш промовистим ритором християнської церкви донині. Весь християнський світ, одразу після його смерті, проголосив його екуменічним учителем, найбільшим світлом світу, стовпом Церкви, світлом істини, трубою Христа, пророком і оратором таємниць Божих, Теофором Іоанном, Златоустом Іоанном, він побачив його великий ораторський талант.
(Стаття диякона доктора Лівіу ПЕТЦУ, "Зіарул Луміна"/п'ятниця, 13 листопада 2009 р.)