Святкування Великодня у монастирі Musikleben пізнього середньовіччя в регіоні Австрії

вступ

Великдень є центральним святом щорічних християнських святкувань. Його завжди прикрашали особливі обряди, молитви, співи та традиції. Сюди повинні входити події з життя Ісуса згідно з розповідями Євангелій, такі як подія Страстей, в певних символічних місцях (наприклад, пагорб як символ Оливної гори) та через певні символічні дії (наприклад, зберігання хреста в контейнері («Могила Христа») та через алегоричні інтерпретації літургійних текстів та обрядів. Окрім григоріанських співів, які спочатку використовувались у богослужіннях, новими антифонами, респонсоріями, гімнами та співами були створені національною мовою. В якості прикладів ми обираємо три монастирські громади: кафедральний монастир у Зальцбурзі, каноніки Августіна в Секкау та бенедиктинський монастир Святого Ламбрехта.

Походження та джерела

Капітул Зальцбурзького собору був перетворений на монастир августинських каноніків у 1122/1123 рр. І залишався таким протягом усього Середньовіччя до 1514 р. Тому собор був одночасно соборною церквою та монастирською церквою. Найважливішим джерелом літургії соборного монастиря, який також став вирішальним для архієпархії, є Liber Ordinarius »A-Su M II 6, створений після 1181 р. [1] Для порівняння служить надрукований »Breviarium Salisburgense (Бревіарій Зальцбурзької єпархії) [2]. Августинські канони Секкау були засновані в 1140 році і оселились із Зальцбурга. [3] Літургія була записана в Liber Ordinarius в 1345 р., »A-Gu Cod. 756. [4] З монастиря бенедиктинців св. Ламбрехта до нас дійшли три Libri Ordinarii: »A-Gu Cod. 798 (початок XIII ст.),» A-Gu Cod. 193 (1-а половина XIV ст.) І »A-Gu Cod . 722 (середина XIV століття). Існує також двотомний антифонал у квадратних позначеннях "A-Gu Cod. 29" і "A-Gu Cod. 30", написаний до 1347 р. [5] Абатство Св. Ламбрехта було засноване в 1076/1077 р. І було одним із монастирів Зальцбургської архієпархії Особливе становище. Абат був затверджений самим Папою Римським і мав квазіпіскопну юрисдикцію у своїх включених парафіях та маєтках. [6]

Мал. Св. Ламбрехт

Процесії

Літургійне святкування в середні віки по суті складалося з завершення встановлених обрядів, від яких не можна було відступати. У монастирських та соборних церквах хор відокремлювався від решти церкви рудовим заслоном, хоровим екраном із дерева або каменю, подібним до іконостасу візантійської церкви. Миряни святкували свої богослужіння перед ковдрою біля власного вівтаря, так званого хрестового вівтаря. Коли священнослужителі покинули хор, у літургійному задумі та участі мирян у процесіях була свобода. Їх ритуал лише знову став літургійною нормою завдяки кодифікації та стандартизації з 12 століття в ритуалах, антифоналіях, бревіарії і, звичайно, у власних процесіях. Як результат, вони стали невід’ємною частиною літургії і вже не можуть бути відокремленими від неї. Обряд Страсного тижня характеризується такими процесіями за участю мирян ("populus" - народ), які можуть бути модифіковані відповідно до місцевих умов і традицій.

Вербна неділя

Драматичний дизайн антифону

Приклад показує, як антифон, який спочатку виконував Schola для Магніфікату для вечірньої служби у Вербну неділю під час процесії, був включений в обряд і драматично сформований:

Єпископ (або святкуючий священик) робить крок вперед і падає перед хрестом.
Хор: Архидиякон

Темна меса у Чистий четвер, Страсну п’ятницю та Велику суботу

Під час Великого посту літургійний день розпочинався напередодні ввечері з ранкових годин, поєднаних Утренями та Хвалами. Наступного дня вранці прослідковувались малі горизонти Прим, Терц, Секст і Нон, за масою і опівдні Вечірня. Ранкові години на трьох вагонах (Чистий четвер, Страсна п’ятниця, Велика субота) називались „Finstermette“ (тінебри) [9]. Церкву висвітлювали трикутні граблі для свічників, трикутник, із 25 (24 + 1) свічками. Після кожного псалму, кожного уроку та кожного респонсора згасала свічка, так що інтер'єр церкви ставав темнішим і темнішим. В кінці була одна свічка, яка була захована, наприклад, за вівтарем, і була винесена лише в кінці богослужіння. Згідно із середньовічною символікою, це означало відступництво учнів від Христа, його смерть та воскресіння. Стукіт, яким ознаменував закінчення часу молитви, був переосмислений як символ землетрусу при смерті Христа ("Пумпермет"). Три читання першого нотуту Матутіна за ці три дні взяті з голосінь Єремії та виконувались у власних місцевих традиційних мелодіях.

Початок третього читання з плачів про Велику Суботу

Oratio Ieremiae Prophetae. Recordare, Domine, quid acciderit nobis: intuere, et respice opprobium nostrum. Hereditas nostra versa est ad alienos: domus nostrae ad extraneos ...
Молитва пророка Єремії. Господи, подумай, що з нами сталося, подивись сюди і побачиш нашу ганьбу! Наша спадщина випала іноземцям, наші будинки - чужим ...

Примітка напр. Oratio Ieremiae

Antiphonale St. Lambrecht, »A-Gu Cod. 29 (XIV століття), сл. 184р-185р. Дві версії читання Oratio Ieremiae Prophetae. Першим у 1-му режимі з розширеним амбітом є молодша версія. Другий, дещо простіший варіант у другому режимі вже можна знайти на уроці »A-Gu Cod. 56.1 від 12 століття.

Поспіви в кінці темної маси

Неможливо дати однозначної відповіді щодо того, чи справді фінальний обряд темної маси завжди був пов’язаний з процесією. Хресна хода згадується місцями в провінції церкви Зальцбурга [18], але не в Libri ordinarii Salzburg, Seckau або St. Lambrecht. Клерк "D-Mbs Cgm. 715 припускає таку процесію, коли він їде до Кюніга Христа монаха Зальцбурга на сл. 2v пише: “Rex christe factor omnium den ympnum list or cings czw den dark metten so one vmb die kirchen get vnd das laus tibi Christe sings.” У другому томі Libri agendorum, двотомнику, надрукованому в 1575 р. Себальдусом Майером у Діллінґені, „Salzburger Ритуали, в ньому сказано після Кіріелітаній: "... et fit trina processio per circuitum Ecclesiae" (... і навколо церкви відбувається потрійна процесія).

Для антифони до Бенедикта було вражено таблички (дерев’яні дошки як замінник дзвонів, які повинні були мовчати до слави меси у Велику суботу - сьогоднішні святкування Великоднього чування). Бенедикта співали в темряві. Щоденні співи на хвалу були відомі напам'ять. Після повторення бенедиктинського антифону таблиці знову вдарили.

Духовенство: Кірілейсон, Популус: Крістілейсон, Духовенство: Кірілейсон.
або: Духовенство: Кирілейсон, Популус: Кірілейсон, Духовенство: Крісті Елейсон, Популус: Крісті Елейсон, Духовенство: Кірілейсон, Популус: Кірілейсон. [19]
Cantores: Iesu Christe qui passurus aduenisti propter nos,
Приспів: Domine miserere nobis. Christ Dominus factus est obediens usque ad mortem.
Духовенство: Кірілейсон, Популус: Крістілейсон, Духовенство: Кірілейсон.
Cantores: Quiphetice promisisti: ero mors tua o mors
Приспів: Domine miserere ....
Духовенство: Кірілейсон, Популус: Крістілейсон, Духовенство: Кірілейсон.
Cantores: Qui expansis in cruce manibus, traxisti omnia ad te secula
Приспів: Domine miserere ...
як вище: Кірілейсон, Кірілейсон, Кірілейсон/Крістілейсон, Крістілейсон, Крістілейсон/
Кірілейсон, Кірілейсон, Кірієлейсон. [20]
Господи помилуй, Христе помилуй, Господи помилуй.
Ісусе Христе, ти прийшов постраждати за нас:
Господи, помилуй. Христос слухався нас до смерті.
Ти пророкував: Я твоя смерть, о смерть.
На хресті розпростертими руками ти притягуєш до себе весь світ: Господи, помилуй ...

Процесійний гімн Rex Christe фактор omnium

Після кожної строфи гімну Rex Christe factor omnium Популус відповідав криком: Kyrieleyson, Christeleyson, Kyrieleyson. [21] В останній строфі гімну куратор церкви проніс приховану раніше свічку в середину духовенства, поки гімн співався до кінця. Потім священнослужителі кинулись на землю і мовчки молилися Отче наш. Після цього пішов 50-й псалом Miserere mei Deus [22]. Наприкінці святкування знову проголосили версію Christ factus est. Потім духовенство відійшло від церкви [23].

Рис Рекс Крісте А-Гу Код.29

Процесійний гімн Rex Christe factor omnium, з німецькими строфами ("Христос Шепфер ..."). Університетська бібліотека Грац, »A-Gu Cod. 29, fol. 154р-154в.

На малюнку зображено кінець закінчення Меттена та початок Гімну Рекс Крісте у квадратних позначеннях. Зафіксовано лише затоки латинських строф. Німецькі строфи та Laus tibi Christe позначені повністю, мабуть, тому, що вони не містяться в інших богослужбових книгах. В останній колонці на першій сторінці внизу “Duo pueri Versus” сказано, що двоє хлопців повинні співати Laus tibi Christe. На другій сторінці ліворуч у нижній половині є додаток, що навіть після другої строфи Den ich da chuss слід відтворити Laus tibi.