Те, що нам говорить Сад про ліб; пайок жінок
Nidal Taibi - 12 січня 2019 року об 11:01
"Пам'ять про Сада спотворена імбецильними легендами", - оплакувала Сімона де Бовуар. Цей захист сернистого маркіза видатною постаттю фемінізму ХХ століття звучав як заклик до нового прочитання Сада.
Час читання: 8 хв
Якщо існує загальний знаменник для всіх вільних духів, які не мали жодних вимог, крім вимог до скажи правду, навіть якщо це означає зіткнення з конвенціями, звичаями та докса домінуючим, це, безсумнівно, те, що він зазнав випробувань остракізму, анафеми, навіть смертної кари. Справа Сократа, засудженого випити смертельну отруту болиголова, а також Галілея, Дідро, Вольтера або нещодавно Антоніо Грамші, всі зазнавши випробувань перебування за ґратами, свідчать про стабільність історії цього правила.
Включити маркіза де Сада, який провів двадцять сім років свого життя між в'язницею та притулком божевільних, - до цього ряду престижних авторів ризикує образити багато розумів. Сад: правда, що однієї назви достатньо, щоб викликати сірчану уяву: зґвалтування, збивання, сексуальне рабство, інцест тощо. Звідси певна дифузна відраза до нього, яка, можливо, більше виявляється у представниць прекрасної статі, оскільки вони найбільш викриті в своїх історіях.
Так і з урахуванням цієї міфології садист що недавня біографія Стефанії Генанд, присвячена божественному маркізу, стає справжнім очищувачем. Фахівець із Сада поставив перед собою, серед інших цілей, "депатологізувати" Сада та його думку, щоб замінити легенду про фалічного чудовиська набагато тривожнішим образом мислителя, навіть демістифікатора цілого. влада ”. Звідти розглядати Сада як феміністичну авторку? Відповідь нюансована, але гіпотеза не позбавлена інтересу.
ХХ: століття нового читання садійського бачення жінок
У той час як рукописи Садієна все ще були заборонені до перевидання, Гійом Аполлінер у 1912 р. Першим скасував мізогеністичний міф, що оточував Саде: «Не випадково маркіз вибирав героїнь, а не героїв. Джастіна - стара жінка, поневолена, убога і менш людська; Джульєтта, навпаки, представляє нову жінку, яку він побачив, істота, про яку ми ще не маємо уявлення, яка виходить із людства, у кого будуть крила і яка оновить Всесвіт ", захищав поет.
На цій фотографії, зробленій 21 травня 2014 року в Булонь-Бійанкур, видання "Жюстін оу Мальерс де ла Віртуте", зроблене маркізом де Садом, опубліковане в 1801 році. | Джоель Сагет/AFP
Кілька десятиліть потому справді Симону де Бовуар - у якій неможливо запідозрити садофілія-, у своєму знаменитому тексті Чи ми повинні спалити Сада?, який визнає, що "пам'ять про Сада спотворена імбецильними легендами". Як зазначає у своєму нарисі професор французької літератури Ерік Марті Чому 20 століття сприймало Сада серйозно?, божественний маркіз знаходився на перехресті післявоєнних феміністичних роздумів, одним із попередників яких залишається Сімона де Бовуар.
Зовсім недавно, в колективній роботі, спеціально присвяченій Саде та її стосункам із жінками, Стефані Генанд зазначає, що жінки «звільняються від простого статусу головних героїв у Саді, щоб зайняти цілу фантастику: діалоги, риторичні суперечки, динамічні розповіді, роздуми розпусників та людей влади, а не сфера діяльності, в якій вони не виявляють себе центральною точкою ».
Після публікації своєї останньої біографії в одному з інтерв’ю Генанд підтверджує той самий аналіз: «Сад справді теоретизує уявлення про те, які жінки є об'єктом. Конкретно, ця позиція аналітика жіночого поневолення відображається для нього оригінальним вибором голосу жіночих персонажів: Джастін, Джульєтта, Леонор у Аліне та Валькур, Аделаїда де Сенанж або Ізабель де Бав'єр у її пізніх історичних романах - усі жінки. Ця всюдисущість героїнь надає їм нейтральну платформу і голос, здатний звільнитися від своїх нещасть: розповідати свою історію, якою б нещасною чи фатальною вона не була, завжди означає повернути гідність або відновити контроль над нею. Висловлювання жіночого роду само по собі було б достатньо, щоб суперечити міфу про мізогініста Сада".
Сад і визволення жінок
Сад постійно закликав до емансипації жінок, зокрема виходячи за межі релігійних догм. Ми знаходимо цю ідею, явно виражену в Філософія в будуарі. З передмови книги Сад прямо говорить до жінок такими словами: "Молоді дівчата, занадто довго утримані в абсурдних і небезпечних зв'язках фантастичної чесноти і огидної релігії, наслідують палкої Євгенії [один з головних героїв твору]; знищувати, топтати під ногами, з такою ж швидкістю, як і вона, всі безглузді накази, прищеплені дурнями батьками".
Діалоги героїв Філософія в будуарі є багато закликів до повстання проти підпорядкування релігійним заповідям, прищеплюваним жінкам змалку: "Гей! ні, Євгенія, ні, не для цього ми народились; ці абсурдні закони - це робота людей, і ми не повинні їм підкорятися". Є також заклики до вільного утилізації його тіла, як у цьому уривку, де Саде вкладає в уста одного з героїв таку пораду: "Мми любий ангеле, твоє тіло твоє, одне лише твоє, є лише ти на світі, хто має право насолоджуватися ним і змусити це відбуватися, ким ти хочеш ".
Що думає його пересічна читацька аудиторія? Спочатку потрібно знайти його читачів.
"Я ніколи не читала, це мене трохи збиває", - сміється Олексія, яка має ступінь магістра французької та романської мов та букв. Праця божественного маркіза справді залишається майже табу, в тому числі в академічних колах: "Ледь згадуючи, ми насправді не вивчали її", - хоче вона пояснити.
"Контекст, у якому живе і задумує свою роботу Сад, дуже далекий від наших сьогоднішніх феміністичних прагнень"
Для тих, хто мав можливість її прочитати, поговоріть про феміністичне читання де Сад - оксиморон. Особливо це стосується 33-річної Крістіни, яка вирішила повернутися до школи і зараз працює в магістратурі з теми письменника. "Я справді шанувальник Сада, і, як це не парадоксально, я феміністка до такої міри, яку я б назвав досить високою.", Вона вірить.
І пояснити цей парадокс: "Я не думаю, що він насправді був про-жінкою. Він не сприймав їх як повноцінних істот. […] У філософському посланні, яке він хоче передати, його жіночі характери - це інструменти. Символи коротше. Трохи схожа на метафору суспільства. Він використовує жінку, щоб сказати суспільству «звільнитися від моральних, релігійних та інших кайданів. Перестань бути лицеміром і вважай, що ти є ». Він прагне звільнення розуму незалежно від статі. […] На мою думку, Сад хотів зупинити цих самовдоволених саламалеків і зупинити лицемірство чоловіків. Він хотів, щоб речі виходили відкритими, він хотів правди. Коротше кажучи, це не уявлення про жінку як про статеву істоту, а як про представницю людського виду. Тому я б кваліфікував його більше як гуманіста (у його загальному розумінні), ніж як фемініста.".
Цю недовіру до терміну "феміністка", визнаючи певний заклик до звільнення жінок, також поділяє Стефанія Генанд. Це нагадує, що Всесвіт Сада, коріння якого був у режимі Ансієн, є "насправді принципово нелігалітарно, оскільки французьке суспільство тоді структуроване домінуванням як у політичному, так і в соціальному плані: еліти меншин концентрують багатство і владу, так що природно використовувати їх там, а інші і заперечувати в своїх прерогативах. Як такі, жінки становлять особливо жалюгідну категорію: неповнолітні законні, оскільки вони не користуються жодними правами, вони також піддаються сексуальній експлуатації, оскільки вони найчастіше не мають іншого ресурсу, крім торгівлі своїми тілами., Не отримуючи ніякої освіти, крім кілька привілейованих. Тому контекст, у якому живе і задумує свою роботу Сад, дуже далекий від наших сьогоднішніх феміністичних прагнень ".
За усвідомлене читання Сада
Після того, як ми підкреслили всі ці аспекти, ми повинні бути чесними, визнати, що романи Сада рясніють порнографічними сценами, коли жінки зазнають найжорстокіших принижень, сексуальних чи інших, з боку своїх чоловіків. Чи слід з цього робити висновок, що Сад заохочує людей наслідувати цю поведінку? Чи встановлює це персонажів, які є його авторами, як модель для наслідування? Багато в чому відповідь очевидно - ні.
І саме Сад застерігає нас від таких помилкових тлумачень, коли вважає, що прозаїк повинен писати "всі види пороків, які можна собі уявити […] змусити чоловіків їх ненавидіти". Основна мета -етос і людські пороки правлячих класів стародавнього режиму - які Сад не переставав засуджувати, незважаючи на свою приналежність до знаті. Зі свого боку, Стефанія Генанд також робить висновок у своїй біографії, що Сад «не є його персонажами, і він постійно не поділяє їх переконань. Його цікавить лише вся фреска […] ".
“Для чого романи? [. ] Вони використовуються для малювання вас такою, якою ви є, горді люди, які хочуть уникнути пензля, бо ви боїтесь ефектів "
Що б попередити потенційних майбутніх читачів про божественного маркіза: перше читання творів Садієна ризикує не відображати глибину його думки та товщину його філософського проекту, стільки його історії виявляють все ще трохи сміливу грубість. "хуей. Оргії, що населяють його романи 1, і сексуальна практика його персонажів настільки жорстокі, що навіть його найбільші захисники відчувають труднощі у відмові. Як і Жорж Батай, один із літературознавців, який допомагав реабілітувати Сада у ХХ столітті, визнаючи, що читання Сада могло бути "лише зарезервованим".
Звідси важливість знання романтичної гігієни Сада: "До для чого романи? Для чого вони, лицемірні та збочені чоловіки? Тому що ти один задаєш це смішне запитання; їх використовують, щоб малювати вас такою, якою ви є, горді люди, які хочуть уникнути пензля, бо ви боїтеся ефектів», - написав він у своєму есе під назвою Ідея про романи. Отже, людину, позбавлену соціальних умовностей і поглинуту його бажаннями, Сад задумав зобразити без поступки.
Це (перше) читання Сада, це Енні Ле Брун, одна з великих цінителів автора, яка найкраще про це говорить: "Хто читає Сада, а не його екзегети, не може залишити його неушкодженим. Я навіть думаю, що ми повертаємось із цими величезними ранами істоти, чиї несподівані кольори часом змушують горизонт зникати. Ще потрібно вміти подолати початкову агресію. Необхідно також, щоб захисні механізми, викликані майже неминучою панікою, не перекривали виходи. Скільки вивчених коментарів ми не читали, коли автор, сам того не усвідомлюючи, підмінює свою проблему проблемою Сада та його категорій?".
1 - Зокрема три: Філософія в будуарі, Юстіна або нещастя чесноти і Сто двадцять днів Содома. Повернутися до статті