Театр честі

1 Ми можемо згадати роботу Жана - Ноеля Жаннені, який зробив поєдинок "французькою пристрастю" 1, та аналізи Норберта Еліаса в "Ла Сосьете де Кур", які запропонували нам поглянути на стійкість єдиноборств як на шлях позбавлення знаті. своїх феодальних прерогатив королівською владою, щоб відзначити свою незалежність і захистити свій престиж, увічнюючи відмінні вправи. Результат докторської дисертації, захищеної в Монреальському університеті та в Сорбоні, есе, опубліковане Жульєном Пер'є-Шартраном під назвою Le Théâtre du, проливає нове світло на цю пристрасть до честі, додаючи до різних трактатів про дуель, виданий у Франції з другої половини XVI століття до початку правління Людовика Великого. Майже близько п’ятдесяти назв, корпус, який охоплює 1568–1658 рр., Виявляє два дуже різні позиції:

З одного боку, автори, сприятливі для аристократичних чеснот, вимагають, щоб покласти край розповсюдженню дуелей, до відновлення старих цінностей урочистого бою, тобто до повернення вправи, яка дозволило дворянству висловити свою специфіку в законодавчих рамках. З іншого боку, автори, які виступають проти цих цінностей, категорично відмовляються, навіть у рамках законодавчих рамок, відновленню боротьби, що свідчить про класову прерогативу та допускає паралельну форму справедливості. (стор. 8)

2 Перші сподіваються надати "офіційне місце висловлювання для дворянської честі", "дозволивши королівській владі здійснювати жорсткий контроль за врегулюванням правопорушень" (с. 283); другий пропонує накласти ганебні покарання на дуелянтів, вказуючи тим самим, що закон Принца, еманація божественного закону, є лише законним.

3 Дуже чітка за своїми ставками і надзвичайно постійна як за формою, так і за темою, ця дискусія опосередковується низкою "фігур", здебільшого взятих з вигаданої літератури чи вигаданої історії. Саме ці «цифри» - цей термін належить як до лексикону майстрів фехтування, так і до риторів - в основі розслідування, яке веде Жюльєн Пер’є-Шартран, який першим підкреслює у вступі швидку історію поєдинку з часів середньовічного "випробування зброєю" (judicium dei) або "бойової застави", згадуючи довгий ряд ініціатив, спрямованих на заборону поєдинків, які всі були широко задокументовані ще з давніх синтезів Мішлен Куєнін та Франсуа Біллакуа або ближче до нас через роботу Паскаля Бріоїста, Ерве Древійона та П. Серни або колективну роботу під керівництвом Дениса Бьяї та Міріам Уайт - Ле Гофф 2 .

4 Перша частина роботи намагається розкрити значення "патологічної та терапевтичної метафори" в текстах, що стосуються "хвороби" підпільної дуелі: "справжня епідемія, чума, яка через посередника точки честь, поставила під загрозу дворянство XVI-XVII століть і яка, якщо нічого не буде зроблено, може також заразити "велике тіло держави" і призвести Францію до розорення "(с. 283).

5 Оригінальність опитування пояснюється тим, що воно показує все те, що «уявна дуель» завдячує літературі, ще більш дивовижно розкриваючи оперативну роль, яку відіграє поняття театру в текстах. проти - двобій. Для авторів, що вимагають повернення дозволеної дуелі, а також для її опонентів, єдиний бій справді видається "однією з найвидовищніших реальностей режиму Ансієн" (с. 31).

6 Друга частина ("Побудова героїчної моделі"), таким чином, показує, як шляхетство намагається "підтвердити свою особистість через арсенал героїчних фігур, які знаходять повну реалізацію в індивідуальній доблесті єдиноборства, розглядається як театр подвигу "(с. 31), закрите поле, що складає відповідно до випадків місце вираження божественної істини і театр, де" поставлений аристократичний етос "(с. 68). Серед "діячів", систематично викликаних договорами для визначення всіх нюансів честі, ми не дивно зустрінемо Давида перед Голіафом:

Від усього підпорядкування дуеліста Богові до можливості перемоги слабкого над сильним, усі атрибути випробувального поєдинку нагадують емблематичний епізод із книги Самуїла. (стор. 82)

7 Деякі теоретики навіть висувають думку, що переможець Голіафа мужністю "вигадав" шляхетність, першим представником якої він був би: "Бог, завдяки цій початковій боротьбі, таким чином нерозривно пов'язав би шляхту з поєдинком" ( стор.285).

8 У параді "діячів", які, можливо, дозволять поєдинок, Дж. Пер'є-Шартран затримується на анекдоті собаки Монтаржі, популяризованої вундеркіндами Histoires Франсуа де Беллефореста (1578), де хорт розкриває особу вбивці свого господаря, перед тим як зіткнутися з ним у списках за рішенням короля і змусити його зізнатися у своєму злочині - хороша боротьба породи собак. Він також висвітлює роль, відведену в бойових текстах "Горацій" і "Куріацій", де представлені всі атрибути, які намагаються виділити прихильники закритого поля ("це відбувається з дозволу влади і ставить виняткову гонку, тріумф якої забезпечує порятунок держави », с. 115), або навіть у поєдинках між дійовими особами« Іліади »- головним серед яких: Ахілл. Від далекої Троянської війни до недавніх італійських кампаній для авторів договорів є лише один крок, і Дж. Пер’є-Шартран може показати, що пам’ять про «великих капітанів» італійських воєн зіграла свою роль. в нобіліарній уяві та самій історії дуелі:

Італійська сільська місцевість залишається […] у благородній уяві місцем, де ми були свідками останніх неодиноких боїв, в яких індивідуальна честь поєднувалася з національною честю. (стор. 133)

9 Але "міфізація" бійців італійських воєн була задіяна в перші роки шістнадцятого століття з престижем, набутим джентльменом на ім'я П'єр де Терель, більш відомим під ім'ям Баярд, жест якого написаний його двоюрідним братом, ліонським лікарем і вченим Сімфорієном Шампіє, був відомий ще в 1525 році. Баярд, безсумнівно, є героїчною фігурою, яка найкраще була розроблена у розглянутих трактатах, і той, хто кращий за будь-який інший, представляє аристократичний етос. Серед доблесних вчинків, здійснених лицарем "без страху і без докору", його поєдинок з іспанським капітаном Сотомайором "складає для Брантома, Дуплекса, Ла-Тая, Аудьює та Ла Коломб'єра модель, стандартну міру демонстрації чесноти, що саме по собі могло б виправдати відновлення дозволеного бою »(с. 138). Через ці повторювані фігури автори трактатів спонтанно ставлять "дуель у замкнутому полі" стосовно театральної вистави, як підкреслює Дж. Пер'є-Шартран перед тим, як присвятити главу "театру честі". "

Поняття театру і театральності набувають все більшого значення в мисленні захисників санкціонованих поєдинків, що більшість із них спостерігають виродження дворянства. Вона […], нехтуючи наслідувати приклад своїх предків, здається зовсім не […] бажає щедро жити. За цих умов репрезентація доблесті, яка становить закрите поле, може служити не лише регулюванням у справах честі, але й дидактичним видовищем, що дозволяє молодим людям пізнати справжні благородні цінності. (стор. 148)

10 За прикладом Ла Коломб'єра, який озаглавив свій трактат Le vray théâtre d'honneur et de rivalry, або героїчне дзеркало знаті (1648), і пішов так далеко, що запропонував представляти дуелі в театрах, де виступали комедії, автори представляють поєдинок та турнір як "підприємства моралізації, що дозволяють одночасно повернути шляхту на правильний шлях і заспокоїти громадянське суспільство" (с. 155); цю ж роботу Ла Коломб'єра, яка закінчує "цілий розділ письмової продукції навколо дуелі, яка після 1648 р. більше не буде предметом турботи її опонентів" (с. 187), слід розглядати як "форму договору про драматичне мистецтво, вказуючи джентльменам, в яких обстановках та в яких костюмах доречно інтерпретувати войовничу комедію чесноти предків »(с. 185). Чи не наказ Філпе ле Бель хотів хореографувати видовище дуелі, щоб встановити його замість репрезентації героїчного благородного етосу ?

Запропонувавши представити вигаданий бій, відтворити мирні сварки та безкровні поєдинки на театральних сценах, щоб навести їх приклади, навіть повчальне мистецтво життя, Ла Коломб'єр також прощається з реальністю та рицарською моделлю, яку ми будемо найближчим часом зможете споглядати лише у вигляді (представленнях). […] Прихильники дозволеної дуелі висловлюють ностальгію за ідеалізованим середньовіччям та соціальною конфігурацією. […] [Використання] повторюваних цифр […] свідчить про бажання закріпити особистість десь у фантазованому минулому, безумовно, але відоме, розбірливе та обнадійливе. (стор. 187)

11 Третя частина («Знесення» героя ») розкриває, як автори виступали проти« пункту честі », єдиноборства і загалом аристократичної моралі, вдаючись до тієї самої театральної метафори, засуджуючи« трагедію », В якому супротивники,« іграшки диявола, беруть участь у поклонінні ідолу честі »(с. 68), щоб запропонувати« дуелістам припинити боротьбу і замість цього вступити в єдину справжню битву, дуель духу проти плоть, яку подають у внутрішньому театрі »(с. 31).

13 Противники дуелі вдаються до тієї самої театральної топографії, що і її прихильники, але це полягає в тому, щоб "не погодитися з прагненням до представництва та публічності", пов'язаним з єдиноборством, і закінчити дискредитацію практики предків: вони малюють суд як нецензурну "сцену" ", місце корупції, де молоді дворяни прагнуть швидко здобути репутацію відваги", відвертаються від ролі, яку Бог призначив їм у великому театрі світу "(с. 255). Християнський дискурс може нарешті закликати дуелістів провести на «театрі своєї внутрішності бій без показності»: «дуель духу проти плоті» (там само), що становить найбільше протистояння і єдине законне., що може дати християнин. Для цих авторів, як ми бачимо, аристократична честь є не більше, ніж прерогативою відсталих мечників: це лише честь, яка здобувається життям милосердя та слухняності, якого король може розрізнити тут нижче, але що всі повинні чекай від Бога в день суду.

14 Таким чином, організувавши рукою майстра фехтування боротьбу між ХVІ-ХVІІ століттями між прихильниками та противниками дуелі як практику дворянської відмінності, Жульєн Пер'є-Шартран корисно проливає світло на зіткнення двох моралі та дві моделі комунікабельності. Однак ефективність розслідування багато в чому зумовлена віхою, встановленою в корпусі - 1658 р., Самим початком особистого правління Людовика XIV. Крім цього, рядки розмиваються, про що автор повинен вказувати занадто швидко у висновку (с. 289): прихильники обох сторін, "змагаючись за вищі позиції в суспільстві, поступово зливаються. Шляхетність мантії, що втілює цінності, які захищають противники єдиноборств, і знатність меча поступово утворюють єдину групу і "зближення формується в моральній економіці еліт" ", згідно слова абата Сен-П'єра, автора, у самому кінці правління Людовика XIV, мемуарів про поліпшення поліції проти дуелей (1715). Героїчні "постаті" Баярда, Ахілла чи Горація, навіть Родріг, також досить погано піддаються галантній моралі, принципам міського життя як максимам чесності.

15 Коли той же абат Сен-П'єр, у свою чергу, запропонував представляти окремі битви на сцені театрів, це вже не було створення ідеальної арени, на якій можна було б надати аристократичний етос як зразок, як La Colombière: це було краще дискредитувати героїчний етос, попутно кастуючи "знамениту трагедію Сід, яка колись так багато слугувала підтримці дурної думки вульгарних про поєдинки" (цитується на с. 269). Щоб ще більше знищити цю думку, абат уявляє собі літературну премію, яку кожен рік присуджує король поетові, якому найкраще вдалося б представити дуелістів та їхніх прихильників гротескно. Ми не могли б краще вказати на необхідність символічного доповнення законодавчих дій, послідовно доведених до "очищення" - тут смішним санкціонуванням відхилення від норми та страхом соціальної ізоляції -, публічного простору поєдинків насильства. Жила героїчна аристократична мораль: тоді все втрачається, навіть честь.

нотатки

1 J.‑N. Жаннені, Поєдинок. Французька пристрасть 1789-1914 рр., Париж, Сейль, 2004.

2 М. Куєнін, Le duel sous l'Ancien Régime, Париж, Presses de la Renaissance, 1982; Ф. Біллакуа, Поєдинок у французькому суспільстві ХVІ-ХVІІ століть, Париж, Під ред. від Ehess, 1986; П. Бріоїст, Х. Древійон, П. Серна, перетинання заліза. Насильство і кулюре меча в сучасній Франції (16 - 18 століття), Сейссель, Шампваллон, 2002; Денис Бджаї та Міріам Уайт - Ле Гофф (ред.), Поєдинок між людською справедливістю та Божою справедливістю, від середньовіччя до 17 століття, Париж, Classiques Garnier, 2013.