Tisha Beav 2021, 2022 і 2023 - Дата та походження - iCalendar
Фініки Тиші Бів
Tisha Beav заплановано на наступні дати:
- Неділя, 18 липня 2021 року
У Парижі початок у суботу о 21:49 та закінчення у неділю о 22:33 - Неділя, 7 серпня 2022 року
У Парижі початок у суботу о 21:23 та закінчення у неділю о 22:07 - Четвер, 27 липня 2023 року
У Парижі початок у середу о 21:40 та закінчення у четвер о 22:23
Тича Бе-Ав, що буквально означає 9 числа місяця Ав (липень-серпень) - це день посту 1 та трауру, який згадує кілька трагічних подій в історії єврейського народу.
Час початку та кінця посту є орієнтовним.
Тіша бів, ("9-го числа місяця Ав"), піст на згадку про лиха
Піст 5-го місяця єврейського календаря - який припадає на липень або серпень григоріанського календаря - вперше згадується в Книзі Захарії, тексті єврейської Біблії, в уривку, складеному в кінці 6 століття до н Наша епоха. Його первісне значення - вшанування пам’яті першого знищення храму в Єрусалимі - продовжує поглиблюватися завдяки додаванню пам’яті про інші катастрофічні події. Це є найсумнішим днем у році для євреїв, що відзначається багатьма ритуалами страждань.
Річниця знищення Єрусалиму вавилонянами
У 587/6 рр. До н. нашої ери цар Навуходоносор II завойовує Юдине царство і депортує його еліту до Вавилону. Через 50 років персидський суверен Кір переміг вавилонян: тоді він уповноважує євреїв, які бажають повернутися, оселитися на колишній території Іудейського царства, яке стало провінцією Перської імперії, і дозволяє відбудову храму св. Єрусалим 1. Саме в цьому контексті, як повідомляється в Книзі Захарії, у 518 р. До н. 2 р. Н. Е., До Єрусалиму направляється делегація для допиту священиків та пророків з питань ритуальної практики:
Книга Захарії 7.3: "Чи плачу я на п'ятому місяці, нав'язуючи собі гроші, як це робив стільки років" 3 ?
Відповідь пророка Захарії вчить нас, що цей день смутку характеризується постом, який на момент постановки питання діяв 70 років, тобто приблизно з 588 року. Порівняння цього уривку з розповідями про події підкорення Вавилоном царства Іудеї, як вони з’являються у двох інших текстах єврейської Біблії, Другій Книзі Царів, а також у Книзі Єремії, дозволяє нам визначити, Об'єктом пам'ятної пам'яті: облога Єрусалиму вавилонянами, а точніше спалення міста, палацу та храму, що сталося в місяці Ав 587 або 586 року, означає закінчення царство Юди 5. У точну дату знищення Першого храму ми спостерігаємо варіації: редактор Другої Книги Царів розміщує її на сьомий день місяця, а Книга Єремії - на десятий день місяця 6 .
Друга книга Царів 25,8-11: «П’ятого місяця, сьомого місяця, у дев’ятнадцятому році правління Навуходоносора, царя вавилонського, до Єрусалиму прибув Навузарадан, начальник особистої варти, слуга вавилонського царя. Він спалив дім Господній та дім царя, а також усі будинки Єрусалиму, і спалив усі доми високих людей. Усі халдейські війська, які супроводжували начальника особистої варти, знесли стіну, яка оточувала Єрусалим. Набузарадан, начальник особистої варти, депортував решту людей, які все ще жили в місті, і дезертирів, які приєдналися до вавилонського царя, а також решту населення. "
Книга Єремії 52, 12-15: «П’ятого місяця, десятого місяця, дев’ятнадцятого року правління Навуходоносора, царя вавилонського, до Єрусалиму прибув Навузарадан, начальник особистої варти безпосереднього оточення царя Вавилону. Він підпалив храм і палац, а також усі будинки в Єрусалимі, принаймні будинки на високих місцях. Що стосується стін Єрусалиму, їх халдейські війська скинули навколо під командуванням начальника особистої варти. Буржуа, які все ще залишились у місті, дезертири, що здалися вавилонському цареві та решті ремісників, Небузарадан, начальник особистої гвардії, депортували їх ".
Отже, здається, що в перські часи точна дата посту в місяці Ав не була встановлена.
Оракул пророка: неоднозначна відповідь на доцільність дотримання пам’яті
У той час, коли Храм знаходився у процесі відновлення - він буде закінчений через два роки 7 - чи вважати піст таким, що закінчився? Або обряд повинен підтримуватися в меморіальній функції? Відповідь, дана через Захарію, не є остаточною і стосується відповідності між вірою і практикою, однією з головних тем пророчих книг:
Книга Захарії 7,4-5: "Тоді слово Господа всесвіту було адресоване мені такими словами:" "Скажи всім людям країни та священикам: Коли ти постив, із голосінням, у п'ятий і сьомий місяці, і це протягом шістдесяти десяти років ти практикував для мене цей піст? " "
Якщо люди відчувають потребу у спокуті своїх гріхів і тих своїх предків, які натягнули Господній гнів, ніщо не заважає їм продовжувати дотримуватись пам'ятного посту як свідчення Його сили. Тому пророк, якого вважають доповідачем божественного слова, виступає гарантом законності цієї практики.
Отже, у персидські часи і поки існував храм в Єрусалимі, дотримання цього посту могло бути ознакою благочестя для деяких вірних, але не було обов’язковим. Про нього 700 років не згадували в античних джерелах. Принцип необов'язкового ювілейного посту також з'являється в Талмуді, деякі рабини вважають, що їх відповідність необхідно оцінювати щодо ситуації, в якій опинились єврейські громади 8 .
Піст, який поступово став обов’язковим після руйнування Другого храму
Складена близько 200 р. Н. Е., Мішна 9 фіксує дату посту як 9 число місяця Av і сигналізує про зміну його статусу та значення:
Мішна Тааніт 4.6: «П’ять нещасть сталися з нашими предками 9-го числа місяця Ав. 9-го числа місяця Ав було постановлено, що наші Отці не ввійдуть в Обітовану Землю, Храм був зруйнований вперше і вдруге, Бетар був взято і місто [Єрусалим] зруйновано. "
Окрім руйнування храму вавилонянами, Мішна тому призначає до цього ж дня пам'ять про чотири інших "лиха". Три з них - історичні події 1 та 2 століть н. Е. Друге знищення Храму, яке стане остаточним, було здійснено римським полководцем та майбутнім імператором Титом у 70 р. Н. Е. Оранка міста Єрусалим відноситься до його перетворення в римську колонію за часів імператора Адріана, подія, яка відбувається в 130 або 131 11. Захоплення міста Бетар у 13512 році закріпило провал другого повстання євреїв Іудеї проти римлян і, можливо, призвело до заборони проживання євреїв в Єрусалимі 13, перейменованому на Елію Капітоліну. Указ, що забороняє в'їзд в Обітовану землю, посилається на епізод з Тори, в якому божественне покарання накладається на євреїв, які залишили Єгипет за сумнів у божественній силі; їм доведеться поневірятися 40 років у пустелі, і всі знайдуть смерть, перш ніж їхні діти зможуть увійти в землю Ханаана 14 .
Дата посту остаточно визначена на 9-е число місяця на тій підставі, що пожежа, яка знищила перший Храм, почалася 9-го і тривала наступного 15-го дня; в той час, як більшість рабинів зберігають початок події як дату вшанування пам’яті, деякі також постили 10-го числа місяця на згадку про цю подію. .
Незважаючи на те, що його значення було помножено, цей піст не вважався загальнообов'язковим 17 після руйнування Другого храму, але джерела вказують, що його практика значно поширилася в пізній античності. 9 Ab також набув месіанського виміру, відповідно до оракула Захарії, який оголосив, що після приходу Месії дні пам’ятного посту перетворяться на дні радості. .
Накопичення спогадів про лиха з часів Середньовіччя
З середньовіччя піст збагачувався пам’яттю про цілу низку послідовних історичних подій, що мали серйозні наслідки для багатьох єврейських общин і, як відомо, також відбувалися 9 Авг: заклик до першого хрестового походу (1095) 19, Автодафе Талмуда в Парижі (1242) 20, послідовні вигнання євреїв з Англії (1290), Франції (1306) та Іспанії (1492), початок Першої світової війни (1914) або початок депортацій у варшавське гетто (1942).
Обряди, багато в чому схожі на обряди Йом Кіпура
Вже в Книзі Захарії піст 5-го місяця пов'язаний з різними проявами біди, які точно кодифіковані в Талмуді: вірні повинні утримуватися від їжі, пиття, помазання, взуття шкіряного взуття, миття, стрижки волосся та стать 21; деякі органи влади додали інші обмеження, такі як обов'язок спати на підлозі, але вони не були прийняті тлумаченням більшості. Крім того, піст Тиша бів - це повний піст, в тому сенсі, що він починається напередодні ночі і триває 25:22. Усі ці характеристики приводять до того, щоб дотримання цього посту було порівняно з Йомом Кіпуром, за одним винятком: якщо 9 Ab припадає на суботній день, то піст переноситься на наступний день 23 .
В епоху пізньої античності євреї, які мешкали поблизу Єрусалима в цю дату, здійснили паломництво до руїн Храму: вони носили порваний одяг, розв’язане волосся, покривались пилом і жалілися. .
Крім того, Талмуд заохочує читати сумні біблійні книги, особливо ті, що стосуються саме зникнення царства Юди: Книги Єремії, Книги Плачу, до якої ми пов'язуємо Книгу Йова 25. З тих пір ми додали читання відповідних коментарів рабинів, зокрема Мідраш-Рабби про Плачі. Крім того, з кінця Античності були складені конкретні богослужбові вірші, що розмірковували про лиха, що сталися в той день, під назвою Кінот ("елегії"), які читалися з нагоди посту 26. У деяких громадах Книга плачу зберегла статус Мегілли і читається на античному носії у формі сувої. У багатьох синагогах Тору позбавляють прикрас, а освітлення затемнюється.
Тенденція передбачати ознаки горя
Мішна вказує, що з початку місяця Ав, потрібно було брати участь у проявах смутку, готуючись до вшанування пам’яті 9-го дня 28. Рабини Талмуду довго обговорюють точне значення цього рецепту, особливо стосовно обмежень у харчуванні, які, як видається, поступово полегшуються. Дійсно, хоча деяким рабинам було наказано задовольнятися дуже тверезою їжею, не кажучи вже символічно, під час останнього прийому їжі - званого seouda mafseket - навіть під час усіх трапез напередодні посту, така практика не з'являється. . І навпаки, джерела вказують, що обід 8-го дня в деяких громадах був приводом для ситної трапези. .
Накопичення пам’яті про лихоліття на дату 9 Ав з Середньовіччя знову зробило такі практики аскетизму: зараз багато людей задовольняються сухим хлібом і звареним круто яйцем для сеуда-мафсекету і перестають споживати м’ясо з першого дня місяць. Деякі прояви страждання починаються за три тижні до Тиша бів, 17-го Таммузу, на якому дотримується черговий ювілейний піст: період між цими двома датами називається "інтервалом між парадами (bīn ha-meçārīm)".