Точка вершини Jüdische Allgemeine
Якщо ми зробимо крок далі в традиції, приблизно до II століття, ми знайдемо Мішну у трактаті «Кетувот» (7,6), де ми знаходимо перелік причин, коли жінка може бути розлучена зі своїм чоловіком без що він повинен заплатити їй грошову вартість кетюби, шлюбного договору. А саме жінка, яка порушує "Дат Моше", тобто закони Тори, і нехтує "Дат Джехудіт", тобто спосіб поведінки дочок Ізраїлю.
Ці способи поведінки включають "виходити з непокритою головою, крутити ринок або розмовляти з будь-якою людиною". У IV столітті вавилонський Талмуд додав, що для (заміжньої) жінки недостатньо носити кошик на голові. Він вважає, що заповідь покривати голову можна знайти в Торі, і на підтвердження наводить той самий вірш з 4-ї Книги Мойсея, Бемідбар.
Через одинадцять століть ця дискусія все ще триває. У "Шульхан Арух", кодексі закону сефардського Йосипа Каро (Іспанія/Ізраїль, 1488–1575), де згадується головний убір (Орах Чаджим 75.2), коментатор ашкеназів Моше Іссерлес (Краків, 1525–1572) зазначає, що жінки можуть носити перуку. Кілька великих рабинів підтримували цю думку протягом століть, серед них Чафез Чаджим (Польща, 1838–1933), Моше Файнштейн (Мінськ/Нью-Йорк, 1895–1986) і Менахем Мендель Шнеерсон (Україна/Нью-Йорк, 1902– 1994).
Пропозиція Результат вражає. «Стовідсоткові кошерні перуки» можна купити в Інтернеті. Ціни складають 1220 доларів за модель із спокусливою назвою "Містика". Ті, кому подобається легко доглядати, можуть вибрати модель "Безтурботність", а ті, хто хоче викликати ажіотаж у синагозі, можуть отримати модель "Феєрверк" за "всього" 3320 доларів. Звичайно, є щось і для студентського гаманця, модель "Едем" - це справжня угода за 199,95 доларів.
У 2005 році новини, правда, не зовсім нові, сколихнули православний світ. Волосся, з яких зроблено багато перук, походять з Індії і, очевидно, обрізані там у жінок на релігійній індуїстській церемонії. Це зробило б це волосся продуктом "Avoda Sara", ідолопоклонства (дослівно: іноземна служба); Однак нам заборонено вживати продукти цього типу. Це призвело до великого спалення перуки в багатьох ультраортодоксальних колах. Однак думки розходяться щодо того, чи дійсно це волосся заборонені.
Проте є і рабини, які рішуче виступають проти використання перук замість хусток, як показує стаття, згадана на початку. Оваджа Йозеф - один з них. Вони вважають, що перука з справжнього волосся не підходить для виконання "заповіді" головних уборів, оскільки деякі з цих перук красивіші за ваше власне волосся, і це може зробити жінку набагато привабливішою.
Це підводить нас до іншого питання, яке виникає, а саме, яке призначення цього покриття. Більшість коментаторів називають причиною "Знют", що можна перекласти як смиренність, скромність, скромність, цнотливість. Ця концепція Знюта включає скромну поведінку та відповідне вбрання та мову. Відповідний жіночий одяг включає спідницю, яка закриває щонайменше коліна, рукави, що охоплюють щонайменше лікті, а у випадку заміжніх жінок - головні убори. Причиною цього є явно запобігання сексуального збудження з боку чоловіків, коли вони бачать жінку.
Рабин Цві Елімелех Шапіра (близько 1874 р.) Писав про це, однак: «Коли чоловік побачив жінку [в талмудичні часи], для нього це було щось нове: його думки і серце заплутались, що сьогодні вже не так, бо зараз, У діаспорі за складних умов життя жінки також працюють у торгівлі. Більше нічого особливого не дивитись на жінку, ви звикли, чоловіка це вже не стимулює ".
Подібним чином, хоч і на іншому тлі, сьогодні сперечаються багато неортодоксальних рабинів. Оскільки жінок зараз більше не сприймають як предмет, а як цілком рівних, деякі норми Знюту зараз застаріли. Як сказано в історії створення в 1-й книзі Мойсея (1:27): "Чоловіка і жінку Він створив їх".
Рабин Регіна Йонас, яка була першою жінкою, призначеною рабином у 1935 році, у своїй галахічній брошурі «Чи може жінка обіймати рабинську посаду?» Написала наступне: «Наскільки жінці, яка працює в кабінеті рабинів, було б вигідно використовувати старий знютський термін, який [ ...] Загублено, відновіть його на прикладі та навчанні. Незважаючи на все це, при роботі з темою [...] необхідно враховувати змінені умови часу та почуття попередніх часів. «Раби Йонас визнає, що в той час існували обряди Часала (мудреців), які заважали жінкам виконувати певні релігійні обов'язки та діяльність виключені, були, мабуть, на місці і заслужили найбільшої поваги.
«Однак сьогодні, коли жінка займає своє місце в суспільному житті і працює по суті разом з чоловіком, поведінка стала випадковою. Із того, що їх поява серед чоловіків, навіть у Божому домі, випливає нічим не хвилюючим для чоловіка і найменше для жінки. Так що багато обрядів наших мудреців, які [...] були видані саме щодо цього типу Знютів, тоді втрачають багато своєї суворості ".
Прогресивний Щодо позиції прогресивного іудаїзму на головних уборах жінок, рабини Вальтер Гомолка та Джонатан Ромен пишуть у своїй книзі "Прогресивний іудаїзм": "В рамках прогресивного іудаїзму питання головних уборів розглядається по-різному. Є деякі прогресивні церкви, де це не часто. У багатьох зборах це поширене лише під час молитви в синагозі та поза нею ".
Головний убір не розглядається у зв'язку з сімейним станом жінки. Жінки не зобов'язані носити головні убори після одруження навіть у синагозі. «Натомість покриття голови в синагозі є варіантом для всіх жінок, незалежно від їх віку та соціального статусу. Як результат, деякі жінки (невелика, але постійно зростаюча кількість) вирішують носити кіппу під час молитви або якийсь інший тип покривала для голови, який вони спеціально підготували до молитовних часів ".
Причина в тому, що два рабини продовжують писати, чому жінки покривають голову, змінилася. "Це вже не ознака смирення, а акт благоговіння, схожий на поведінку людей".
Отже, можна бачити, що головний убір та причини його носіння з жінками сьогодні різноманітні, залежать від релігійної орієнтації та приналежності до групи: від перуки до хустки, до перуки з капелюхом чи шапки без перуки, до Кіппа або зовсім не костюм. Дуже мало єврейських жінок у цьому світі бояться бути спаленими в майбутньому світі через їх зниклий або навіть "неправильний" головний убір.
Автор - студент-рабин в коледжі Авраама Гейгера.