Травень 2016 р .; Навколо Японії
Для жителів Токіо найбільш помітним знаком того, що на цьому тижні в Японії зібралися глави держав G7, була вражаюча присутність поліції. Загалом, обмежена їхніми Кобанами (невеликими мікрорайонами міліції, яких тут дуже багато), на цьому тижні поліція була всюди присутньою у всіх станціях та інших громадських місцях до такої міри, що можна дивуватися, чи не довелося іншим японським провінціям посилати підкріплення до столиці на захід.
Однак G7 пройшов безперебійно, коли глави держав зараз залишали країну, а поліція повернулася на свої звичні посади. Саміт фактично був затьмарений безпрецедентним візитом президента США Барака Обами в Парк миру в Хіросімі, який потрапив у заголовки новин у всьому світі. Проте проведення "Великої сімки" було дуже важливою подією для уряду Сіндзо Абе, особливо через місце, де відбулася зустріч.
В основі синтоїзму
Саміт G7 відбувся в Ісе-Сіма, поблизу найважливішої синтоїстської святині в Японії. Сінтоїзм - це традиційна анімістична релігія архіпелагу, яка має дуже давнє походження, але яка після Реставрації Мейдзі та входження Японії в сучасний світ у середині 19 століття була тісно пов'язана з владою Імператора - об'єднання примусово розбитий американцями після Другої світової війни.
Пан Ейб твердо вирішив організувати G7 біля святині - префектура, яка приймає його, навіть не збиралася добровільно приймати участь в якості господаря, але Токіо настійно закликав це зробити - і привезти своїх однолітків туди з офіційним візитом. Чому тоді прем'єр-міністр вважав це настільки важливим? Відповідь пов’язана з її націоналістичними та ревізіоністськими тенденціями.
Одержимість націоналістів
Пан Абе викликав гнів міжнародної спільноти в грудні 2013 року, коли він відвідав святиню Ясукуні, іншу синтоїстську святиню в самому центрі Токіо, де зберігаються душі всіх солдатів, які з тих пір загинули за свою батьківщину. включаючи військових злочинців Другої світової війни. Прем'єр-міністр мав здоровий глузд не повторювати вправу вдруге і зайняти примирене ставлення до сусідів Японії, швидко образившись на такі провокаційні жести, але його почуття не змінилися.
Він залишається впевненим, що його країна повинна повернути свою "гордість" минулих років, і для цього внести зміни до повоєнного конституційного ладу, запровадженого американським окупантом, і повернути "традиційні цінності" Японії, включаючи першість Імператора (незалежно від той факт, що він повністю відкидає бачення пана Абе і натомість виступає за пацифізм та примирення з жертвами минулого) та синтоїстської релігії. Залучення до Ісе глав держав із найбільших західних країн - це потужний спосіб надати престижу та респектабельності його баченню синтоїзму як офіційного символу традиційної Японії.
База містера Ейба
Переважна більшість японців насправді не постраждали від символіки саміту в Ісе, не терплять націоналістичних витівок прем'єр-міністра чи політизації їх релігії предків, і воліють, щоб його уряд присвятив себе поверненню фарб економіці. та забезпечити майбутнє системи соціального забезпечення. Однак сегмент політичної еліти (із Ніппоном Каїджі або “Японською конференцією”) є дуже близьким до повернення Японії “колишньої слави”, що є важливим джерелом підтримки Японії. Пан Ейб і має значний вплив у його партії (ЛДП, або Ліберально-демократична партія).
Також паралітична асоціація синтоїстських святинь також має тісні зв'язки з Ніппоном Каїджі та проводить кампанію щодо послаблення суворого розмежування держави та релігії в японській конституції. Тому вона тісно приєднується до пана Ейба та ЛДП, котрі давно закликали переглянути документ, і яким цілком природним є залучення синтоїстської ієрархії у їхні пошуки "оновлення країни", враховуючи важливу роль, яку грає релігія в передвоєнному імперіалізмі.
Прем'єр-міністр, визнавши неможливість повернення до святині Ясукуні і обравши Ісе новим символом свого націоналістичного хрестового походу, спритно використав G7 для просування своєї програми та задоволення своїх прихильників. Він знає, що йому знадобиться їхня повна підтримка, якщо він має шанс переконати досить байдужу більшість японців у необхідності приступити до небезпечного процесу перегляду конституції.
Ми не можемо їх пропустити. По магазинах та ресторанах плакати, що пропонують роботу. Не дивно, що населення Японії скорочується, і молоді люди, які раніше виконували дивні роботи, щоб частково фінансувати свою освіту, стають рідкішими та ряснішими. Навіщо служити в ресторані або бути касиром у магазині, коли інші можливості, що пропонують кращі умови та кращу оплату, помножуються ?
Рівень безробіття в Японії, який завжди був дуже низьким, ще нижчий (3,2%). Погодинна заробітна плата за типову дивну роботу зросла, наскільки я бачив, на 30% і більше. Деяким підприємствам, які працювали до пізньої ночі або цілої ночі, доводиться скорочувати години роботи. І в будь-якому випадку в центральному районі Синдзюку, де я проживаю, частка китайських працівників у магазинах вражає.
Жінки на допомогу?
Це явище скорочення робочої сили може лише погіршитися і створює важку дилему для японського уряду. Прем'єр-міністр Сіндзо Абе хоче сприяти присутності жінок у світі праці, але насправді більшість із них вже професійно активні. Слід визнати, що їхній потенціал недостатньо використаний - вони стикаються з великими диспропорціями в зарплатах, певним небажанням призначати їм відповідальні посади через ймовірні переривання кар'єри, пов'язаних з материнством, та мачо-бізнес-культурою. Вирішення цих проблем, безсумнівно, було б корисним для японського суспільства в цілому, але навіть якби це можна було зробити швидко - що є дуже сумнівним - загальна проблема нестачі робочої сили не була б вирішена.
Або роботів ?
Багато японських мислителів покладають свої надії на розвиток робототехніки, яка замінить людей у дедалі більших областях. Це, звичайно, справедливо для промислового сектору, який в Японії представляє набагато більшу частину економіки, ніж у більшості розвинених країн, але також і для сфери послуг.
Японці завжди дуже позитивно сприймали роботів як супутників та захисників людей - отже, дуже далеко від загрози, яку вони часто представляють у західній популярній культурі, як це можна побачити у таких фільмах, як "Термінатор" або "Матриця". Тому багато жителів архіпелагу сподіваються, що найближчим часом роботи зможуть забезпечити комфорт та турботу старіючому населенню, прийняти покупців у магазинах (готель, персонал якого майже повністю роботизований, уже відкрився на острові Кюсю в на південь країни) або відповідати на адміністративні запити громадян.
Вічна проблема імміграції
Однак і тут важко уявити, що розробки робототехніки зможуть повністю задовольнити запити японської економіки та суспільства або вирішити проблему нестачі робочої сили. Отже, залишається найбільш очевидним рішенням щодо збільшення імміграції.
Однак уряд Японії неохоче робить цей крок. Я вже говорив в інших місцях про неоднозначне ставлення жителів архіпелагу до імміграції та страх, який деякі мають щодо впливу, яке інтернаціоналізація Японії може мати на згуртованість та соціальний порядок країни. Однак у чисто економічному плані вигоди від прийому більшої кількості іноземних працівників є безпомилковими. Наприклад, уряд знає про це і запустив програму, щоб запросити медсестер із Південно-Східної Азії до роботи в будинках для престарілих по всій країні. Однак умови для участі в цій програмі залишаються дуже обмежувальними, і це поодинокий приклад.
Тому пан Абе та його партія все ще надають пріоритет своєму прагненню зберегти традиційне японське суспільство та побоюються потенційного впливу більшої багатокультурності. Проблема нестачі робочої сили для належного функціонування економіки залишається, однак, актуальною.
Китайське рішення
Однак, на мій погляд, початок рішення є в межах досяжності. Вище я сказав, що мене вразила кількість китайських співробітників у бізнесі навколо мого будинку. Їхня величезна країна походження все ще повна чоловіків і жінок, які хотіли б уникнути забруднення китайських міст і приїхати вчитися і працювати в Японію. Їх інтеграція могла б проходити гладко. З мого досвіду, вони справді легко вивчають мову, і, хоча китайська та японська бізнес-культури різняться, багато хто вже порівняно легко увійшов у світ праці, особливо якщо вони раніше здобули тут ступінь.
Дуже прикро, що японський уряд так підозріло ставиться до імміграції загалом, але ця політика, схоже, не зміниться. Відкриття дверей для китайської імміграції може бути першим компромісом, який матиме незначний руйнівний вплив на соціальну згуртованість Японії, а також послужить зміцненню зв’язків між двома країнами, які справді потребують цієї бази стабільності у своїх країнах. Тому уряд Японії зацікавлений у спрощенні візових правил для китайців та спробі залучити ще більше студентів (і без того всюдисущих). Не приймаючи більш відкритого ставлення до решти світу, ми можемо принаймні сподіватися, що він скористається цією першою можливістю.
"Розуміння чотирьох". "Троє суворих, троє чесних". "Вісім обов'язків". А нещодавно "два дослідження, одна дія". З моменту вступу на посаду глави влади, КНР Сі Цзіньпін активізував ідеологічні кампанії, спрямовані на направлення Комуністичної партії (КПК) і країни на "правильний" політичний та економічний шлях.
Це наслідує давню традицію любові китайського керівництва до таких гасел. Його попередник Ху Цзіньтао прийняв ідею "гармонійного суспільства", що врівноважує економічне зростання та соціальну рівність, а в 1990-х роках президент Цзян Цземінь просунув "трьох представників", посилаючись на важливість представництва партії не тільки робітничого класу, а й продуктивних сил капіталістичної економіки та китайського суспільства в цілому.
Марксистсько-ленінська традиція
Чому тоді китайські лідери так люблять ці гасла, які здаються такими важкими при перекладі на англійську чи французьку мови? Цей тип лексики спочатку типовий для марксистсько-ленінської традиції КПК, особливо завдяки наполяганню на переліку невеликої кількості дій, яких слід вжити, або принципів, яких слід дотримуватися. Якщо партія не має більше комуністів, ніж назва, вона залишається дуже вірною своїм корінням. Це, серед іншого, означає, що він підтримує одержимість контролем, розробкою та просуванням державної ідеології.
Отже, розробка гасел є надзвичайно важливою для мислячих керівників режиму як засобу контролю публічного дискурсу, підживлення державного пропагандистського апарату та сприяння ідеологічній побудові партії. Ці гасла іноді спрямовані на населення Китаю в цілому, але, що більш важливо, на величезний бюрократичний апарат країни. Вони служать для мобілізації останніх, прикріплюючи легко запам'ятовується напрямок до великих програм реформ, які режим повинен постійно запроваджувати для підтримки економічного зростання та спроб контролювати суспільство, яке постійно змінюється.
Потім ці програми можна рекламувати в медіа-кампаніях, в яких беруть участь усі газети, наголошуючи на важливості не відставати від останньої поточної кампанії, та в серії навчальних сесій, на яких повинні брати участь усі члени КПК (мої друзі в цьому відношенні вони не соромляться скаржитися на важкість та нудьгу цих освітніх кампаній).
Тисячолітня традиція
Тому ідеологічні кампанії, що супроводжуються гаслами, є важливим інструментом управління Китаєм. Ці гасла мають набагато глибший культурний резонанс, однак пов'язані з природою самої китайської мови. Дійсно, завдяки символічному багатству та гнучкості ідеограм, ця піддається особливо лаконічним та викликаючим ідіомам (chengyu).
Відомий приклад - "небо високо, а імператор далеко", що на китайській мові написано шань гао хуанді юань (山 高 皇帝 远, буквально "високі гори, імператор далеко"), і посилається на той факт, що Владу китайського імператора завжди було важко нав'язати владі віддалених провінцій. Навіть сьогодні ця ідіома часто використовується, посилаючись на труднощі центральної влади в Пекіні застосовувати свою політику через бюрократію у величезній країні. Китайська мова містить запаморочливу кількість таких виразів, які є частиною колективної уяви людей.
Політика гаслами
Тож природно, що сучасні лідери використовують цю традицію та розробляють власні ідіоми, які легко запам’ятовувати та спілкуватися, і - вони сподіваються - зробити частиною загальної мови.
Тож не дивно, що китайські чиновники неодноразово апелюють до висловів, таких як "відносини великих держав нового типу" у питаннях дипломатії (Синьсін Дагуо Гуансі, ідея, що Китай та США особливо повинні уникати антагонізми великих держав минулого та поважають їхні відповідні інтереси) або "розправлятися з тиграми, як мухи" у внутрішній політиці (laohu cangyin yiqi da, ідея, що поточна антикорупційна кампанія повинна охопити як дрібних чиновників, так і вищих керівників) . Такі гасла природно припадають на китайців і легко потрапляють у колективну уяву, яку просуває режим. Коротше кажучи, КПК лише відновлює і поглиблює тисячолітню традицію.
Про цей блог
Антуан Рот є доцентом університету Тохоку в Сендаї, Японія. Родом із Женеви, він здобув ступінь магістра азіатських студій в Університеті Джорджа Вашингтона та докторську ступінь з міжнародної політики в Токійському університеті. Він також пройшов піврічну стажування в посольстві Швейцарії в Японії. Він захоплений соціальними та політичними проблемами, що стосуються Японії та Східної Азії загалом.