У ці часи Великого посту
Навколо Екур. Краєзнавчий журнал, пам'ятники, фольклор.
Автор: Мам Філс Дюма-Делаж. ISSN: 1153-0014. Всі права захищені
- У ЦІ ЧАСИ ПОСТУ -
Цей час Великого посту, який триває від Попільної середи до Великодня, був встановлений з самого початку християнства Церквою, яка має подвійну мету практикувати чесноту покаяння, яку часто рекомендують в Євангелії, і наслідувати піст, який Ісус Христос спостерігав за ним сорок днів до початку апостольського служіння.
Але, як нагадує нам стара приказка: «Візьми Великий піст із дружиною, а Великдень - зі своїм парафіяльним священиком». Це тому, що три жирні дні, що передують Великому посту, завершуються останніми урочистостями карнавалу, про які ми не можемо не згадати, якщо хочемо спробувати надати існуванню Великого посту весь його сенс, і в кінці яких ми матимемо всі підстави розміщувати "обличчя, що підтримує".
З часів Античності всі народи, кожен по-своєму, святкували карнавал, у радості, розпусті ігор, найрізноманітніші шоу, але це, завжди в п’янкій двозначності маскування, маски. Ці численні розваги, які заплутали всі соціальні класи, перетворили повсякденне життя, починаючи з дня Королів і закінчуючи Попелом. Карнавал, що виник внаслідок язичницьких, римських чи галльських свят, залишиться і після приходу християнства, яке відновить його, зробивши так, щоб ці святкування співпадали зі святами Різдва, Нового року та Водохреща.
Вже в античності Єгипет святкував карнавал зі святом Ісіди та Бика; євреї з чарами Греція та Стародавній Рим з вакханаліями та сатурналіями на грудень. Ми віддали себе радістю, де панувала свобода і часто найповніша ліцензія. Раби, одягнені в тогу, могли міняти ролі зі своїми господарями. Все було дозволено, маскуючись, що дозволяло задовольнити потреби в раптовому звільненні від грубих нахилів, вибуху тимчасового божевілля, їжі та сексуальних оргій. Кожен міг потурати собі кожному, без розрізнення соціального устрою, у всьому, що могло надихнути під маску самого ексцентричного, найпровокаційнішого сміливості.
Рання Церква не витіснила ці форми благотворного звільнення людських інстинктів. Тоді не потрібно психіатрів. . . Лише до третього століття Церква почала намагатися стримувати ці надмірності. Перші цензори засудили надмір танців і галасливих задоволень, розпусту, яку сприяла захист маскування.
Якщо Церква засуджує надмірності, вона не може зупинити спалах радості, життя, яке вибухає в цих інстинктивних радощах. Вона буде прагнути скеровувати їх у більш нешкідливий спосіб, встановлюючи літургійні свята або відверто приймаючи голову таких свят, як Осел, Дурнів, Невинних тощо. Але ця свобода робити все з ким завгодно і де завгодно, під п’янкою двозначністю маски, залишатиметься некерованою суворістю Церкви.
У середні віки карнавал, хоча і був менш розпущеним, ніж античний, все ще залишався тривіальним і грубим. Суд Карла VI зробив костюмовані бали модними. Bal des Ardents ледь не коштували життя божевільного короля, який, переодягнувшись ведмедем, ледь не загинув спаленим живим серед своїх колег-розпусників.
Вплив Італії в епоху Відродження ввів у моду публічні маскаради. У 17 столітті у Франції саме Венеціанський карнавал вплинув на знамениті бали в масках Опери, встановлені Регентом в 1715 році. Ми знаходили там разом у масках інкогніто під маскою та доміно великих лордів., князі та інтригани найнижчих видів.
Після Терору карнавал відновився з люттю, і розпусті Директорії не було чого заздрити древнім вакханаліям. Але за часів Імперії, в манері імперської пропаганди, бали в масках були відзначені виставкою блискучих військових костюмів.
Сьогодні карнавал втратив колишню популярність. З ентузіазмом та показною розкішшю ми продовжуємо святкувати це у Ніцці. Це все ще належить дітям, які у дедалі рідше зустрічаються групах із задоволенням носять кілька масок та маскувань.
Можливо, що з усіх видів причин час Великого посту слідує за надмірностями карнавалу.
Після останнього спалаху Марді Гра час Великого посту осідає від Попільної Середи до Великодня, символу релігійного духовного воскресіння, але по суті, від світанку часу, виливу нового життя.
У наш час заклад Великого посту значно втратив свою попередню жорсткість, тоді як наші батьки знали його відносну суворість. Близько 1900 року Великий піст у формі стриманості та посту складався з двох днів на тиждень, включаючи останні чотири дні Страсного тижня. Але неділі уникли будь-якої релігійної заборони.
Насправді цей період покути ледве набув чинності до середини III століття. Церква встановила термін у десять днів, щоб довести його до десяти тижнів після цього, включаючи єдиний щоденний прийом їжі, зафіксований на заході сонця, тоді в часи Карла Великого (початок 9 століття) цю унікальну трапезу приймали опівдні. У ХVІ столітті ввечері дозволялася легка закуска.
Заборона їсти м’ясо протягом усього посту. У середні віки м'ясників, які наважились продати його, засуджували лише до легких покарань, відповідно до ментальності того часу. Дійсно, з них висміяли, на велику радість усіх, змусивши їх слідувати за процесією, тріскою, що звисала з шиї, оселедцем, що звисала у волоссі. Але в епоху Відродження, епоху людського розвитку, характер санкцій змінився. Так, у 1595 р. Парламент Парижу досить просто засудив м’ясників, винних у продажі м’яса до смертної кари.
Саме тоді одному м’ясникові, обраному однолітками, було дозволено здійснювати свою професію під час Великого посту, і це лише для їжі хворих. Він мав право на титул, справді почесний, "Різника Великого посту". Ставши публічною особою, у Марді Гра його повезли на возі поруч із дуже красивим волом. Останній популярний фестиваль перед тим, як зануритися в аскезу Великого посту.
У середні віки, якщо ми не могли їсти м'ясо, нам не дозволяли вживати молоко чи масло. Ці заборони діяли ще на початку 20 століття, протягом певних днів Великого посту.
З 1476 року продаж вершкового масла дозволявся два рази на тиждень, за умови, звичайно, спеціальних роялті, які платили духовенству. Таким чином, деякі з наших церков чи соборів мають "масляну вежу", або "масляну вежу", як у Буржі чи Руані. Ці розкіші готичного мистецтва були побудовані завдяки коштам вірних, котрі таким чином дозволили собі полегшити суворість Великого посту. Нехай буде подякована їх обжерливість та їхнє мистецтво грішити.
27 березня стара традиція все ще збережеться, де-не-де, з парадами Марді Гра, які дедалі більше розплутуються. Ми вступимо у Великий піст, який для деяких зводиться до того, що у Страсну п’ятницю не їсти м’яса. Тож на згадку про старий звичай м’ясні магазини здебільшого будуть закриті. Таким чином, з часом традиції, такі міцні, такі живі, порожні від свого змісту, і для більшості з нас виживає лише неясна формальність.