Уроки Великої чуми Лондона, як їх бачив Даніель Дефо
Автор
Старший викладач історії, Labex Tepsis - Американські світи (EHESS), Паризький університет Нантера - Паризький університет Люм'єра
Заява про розкриття інформації
Арно Ексбалін не працює, не консультується, не володіє акціями та не отримує фінансування від будь-якої компанії чи організації, яка мала б користь від цієї статті, і не розкривав жодних відповідних зв'язків, крім їх академічного призначення.
Партнери
Паризький університет забезпечує фінансування як партнер-засновник The Conversation FR.
Conversation UK отримує фінансування від цих організацій
- Електронна пошта
- Месенджер
Пустельні вулиці, зачинені віконниці, замки на замок, виття божевілля, що несуть у тиші місто, що випорожнилося від його мешканців, і ці колони трупів, смород яких змішується з фумігацією, яку мешканці проводять для знезараження атмосфери. Ми в 1665 році. І мало відомо про зло, яке спіткало Лондон.
Щоденна хроніка епідемії
Виданий під псевдонімом у 1722 р., «Журнал року чуми» є водночас хронікою, документально оформленою художньою літературою (Даніелю Дефо було лише п’ять років у 1665 р.), Історією побудови та застереженням для влади. . У 1720 році чума висадилася в Провансі і за кілька місяців забрала половину населення Марселя. Кілька років тому, у 1712 році, воно вже забрало тисячі життів у польських та шведських портах та містах німецьких князівств. Дефо цікавиться нею, накопичує свідчення (зокрема Лоджмологію Ходжеса), публікує статті та брошуру "Препарати, придатні для чуми". Втрачений час для цього блискучого поліграфа, лихо нарешті ніколи не дійде до Лондона.
Довгий час зневажаючи низькою документальною цінністю (все було б перебільшенням) та літературним (незграбним та надлишковим стилем), «Журнал року чуми», тим не менш, є ретельно продуманим текстом, плодом кількох спроб писати у форматах та різних стилі. Камю, якого це надихнуло, не помилився. Жан Делумо зробив це важливим джерелом для роздумів про Історію страху на Заході (1978).
Оповідач - звичайний персонаж, заможний сідляр, який володіє магазином і складами і живе наодинці зі своїми трьома слугами в парафії Олдгейт на північному заході Лондона. Щільний одноблоковий текст - без пропусків чи розділів - не пропонує перепочинку читачеві, який опинився зануреним у суворий досвід щоденного життя лондонців. Написаний простим стилем буржуа, незнайомого з пером, щоденник навмисно повторюється. Ескізи слідують один за одним, як ярлики, які своїм повторенням забруднюють текст, коли зло поступово випромінює всі райони міста.
Зараза
Перші випадки були зареєстровані в грудні 1664 р. Бацила поширилася з Голландії, де епідемія вирувала в Амстердамі та Роттердамі в 1663 р., Після перевезення з Леванта. У вже пов'язаному світі порти були дуже відкритими "гарячими точками". Археозоолог Фредеріке Одуен-Рузо - названий на честь її прозаїка Фреда Варгаса - показав, що ці епізоди чуми насправді були лише вторинними поштовхами Великої Чорної смерті XIV століття, які продовжували циркулювати по всьому світу.
Звіти про смерть, що щотижня видаються парафіями, дозволили Дефо відновити поширення чуми. Літо - це пік. Наприкінці липня ми вже спостерігаємо 550 смертей на тиждень. У період із серпня по жовтень спостерігається від 4000 до 7000 смертей на тиждень. За офіційними даними, загалом передбачено 68 590 загиблих.
Цифри, які Дефо закликає до обережного поводження, оскільки після певного етапу парафіяльні клірики вже не можуть точно ідентифікувати жертв: "Як люди могли бути точними, коли багато хто з них захворів? […]? »(С. 162 кишенькового видання Gallimard 2020 р.). Таким чином, він переоцінив кількість загиблих від чуми на рівні 100 000. До цієї цифри ми повинні додати побічні жертви хронічних захворювань, недоїдання, не кажучи вже про самогубства ...
Згадаймо, що епідемії чуми, а також віспи, сифілісу та туберкульозу є хронічною хворобою старих міст, яка повертається циклічними хвилями кожні 10-15 років. Лише у вісімнадцятому столітті - це справедливо лише для Європи - хвороби стали більш розповсюдженими та менш смертельними. Ці демографічні скорочення в поєднанні з двома іншими бичами війни та голоду багато в чому пояснюють, чому нарощування населення міст було так пізнім.
Найкращий спосіб уникнути зараження - це втеча. Це порожнє, невпізнаване місто, яке описує автор Робінзона Крузо. В розпал епідемії Лондон, як стверджувалося, втратив 2/3 своїх жителів, і, як повідомляється, більше 10 000 будинків були покинуті. У передмісті природа відвойовує свої права: "Головна вулиця, де я жив [...], більше нагадувала зелену сільську місцевість, ніж бруковану вулицю, і люди в основному циркулювали посередині" (с. 164). Єдині машини, які все ще ходять, призначені для перевезення лікарів та постраждалих від чуми.
Панорамний вид на Лондон 1616 року з Темзи, гравюра Клаеса Янша Вісшера. У середині 17 століття тоді в місті проживало понад 500 000 жителів.
Цей великий вихід виявляє соціальні протилежності міста стародавнього режиму: багаті - знать і вищий середній клас - з будинками в сільській місцевості першими втікають: «ми бачили лише вантажівки, вози, що перевозили меблі, жінок, слуг, діти тощо, тренери, наповнені якісними людьми та у супроводі вершників ». У серпні, незважаючи на обмеження, ви все ще можете виїхати з міста за умови наявності довідки про стан здоров’я.
Бідні залишаються останніми. Але втеча мала і свою мінус і означала піддатися голоду та ворожості з боку сільських громад. А куди піти? Деякі знаходять притулок на кораблях, залишених на набережній уздовж Темзи, особливо серед моряків та човновців. Інші ховаються в "коморах або прихилинах". Деякі, нарешті, виживають кілька тижнів «як самітники» на болотах або в лісі, де будують невеличкі хатини.
Залишайтеся і виживайте
Тим, хто залишився, потрібно запастися страхом бути забрудненим продавцями в будь-який час. Покупки стають небезпечним бізнесом. У м’ясниках замовник повинен сам дістати бажаний шматок м’яса; "Зі свого боку, м'ясник відмовився торкатися грошей і поклав їх у горщик, наповнений оцтом, підготовлений для цієї мети" (с. 134). Але з прогресуванням чуми купці стають рідкішими. Тоді необхідно отримати запас біля воріт міста, де лорд-мер заохочував садівників продавати свою продукцію.
Для виходу мешканці використовують «презервативи»: мазі, парфуми, фільтри, зроблені з тютюнового диму, зубчики часнику, що стоять у роті, оцет, який рясно збризкується (с. 149). Заражені місця, одяг та сміттєві ящики повністю обкурюють порохом, смолою або сіркою (с. 247). У парафіяльних церквах, які все ще збереглися, вірні бальзамуються солями, наркотиками та лікарськими рослинами; з часів Великої чуми ми були впевнені, що хвороба передається подихом.
Туніка та маска, яку носили лікарі в Римі під час чуми 1656 року, гравюра Поля Фюрста. Дефо на це не посилається, але згадує "червоний стрижень", який носять медичні працівники. Вікіпедія
Утримання або примусове ув'язнення ?
Оповідач продовжує засуджувати стан непідготовленості влади перед епідемією - загальним явищем у свідченнях епідемій - починаючи з відсутності ліжок в єдиній лікарні для хворих на чуму. Там хворих було тісно, по кілька на кімнату і по кілька на ліжко, так що вони відмовлялись їхати. Скільки жертв ми могли б врятувати, якби було кілька великих лікарень, неодноразово дивується диктор.
Лише 1 липня 1665 року, через шість місяців після перших підозр на випадки смерті, муніципальна влада вжила заходів, які були лише відновленням старих положень: систематичне прибирання вулиць, заборона на продаж заражених предметів ( меблі та секонд-хенд), заборона виставок, зборів, похоронних процесій тощо.
Види санітарних бригад розміщені в парафіях, де мирові судді призначають інспекторів, слідчих, наглядачів, охоронців та похоронників. Інспектори повинні "регулярно проводити розслідування та перевіряти, які будинки постраждали", та забороняти їм в'їзд. Для кожного зараженого будинку призначаються два охоронці - один день, а другий - ніч. Вони перешкоджають в'їзду, виходу та допомагають викраденим. Слідчі разом з лікарями відвідують та пишуть звіти про причину смерті. Якщо людину визнають зараженою, "того самого вечора вона буде секвестрована".
Літографія XIX століття, приписана Г. Круйкшанку, для ілюстрації видання Journal de la Peste. Реконструкція лондонської вулиці в 1665 р. На ній показані вози мертвих, дзвонар і нічний сторож із ліхтарем перед будинком, позначеним червоним хрестом, знаком, що використовується для позначення заражених місць. Вікіпедія
Люди не дозволяють зачинити себе так легко, і вони вигадують тисячу прийомів, щоб уникнути пильності охоронців: вони рятуються через подвір’я, іноді при співучасті сусідів, використовують дублікати ключів, підкуповують охоронців або змушують пістолет в руці. Оповідач говорить про близько двадцяти вбитих або поранених у перші дні. В кінцевому підсумку офіцери замикають замок на всі виходи із забруднених будівель.
Біополітика
Підрахувати загиблих, евакуювати трупи і поховати тіла в поспіху: витяг останків - це нелегке завдання, коли щодня було кілька сотень смертей, тим більше, що влітку розкладання плоті відбувається негайно. Це мерзенне завдання покладено на гробокопачів - особливо викриту професію. Вози проїжджають через кожну парафію під звуки дзвону. Провідник кричить «Виведи мертвих» (с. 95). Кожен візок вміщує десяток останків, які перевозять у могили на околиці міста. У будинках трунарі повинні витягувати тіла мотузками, гачками та жердинами, щоб уникнути контакту. Коли візок не проходить по проходах, тачку виймають (стор. 149).
Ці дії на чисті та брудні радикально впливають на популяції шкідників, людей та нелюдів, взяті разом. Муніципальна влада за порадою лікарів за кілька тижнів знищила майже 40 000 собак та 200 000 бездомних котів, забитих і вбитих отрутою (с. 192). Щурів також ліквідують, не знаючи, що ця тварина є головним передавальним агентом.
Чумові гравюри 1665 року з "Дев'яти зображень Великої Лондонської чуми" Джона Дансталла. Зліва, сцена лікування в чумній лікарні; праворуч, вулична сцена з тачкою, фумігацією та вбивством бродячих собак.
Ця біополітика поєднується з примусовими механізмами проти бідних. Благодійність має свої межі. У ці часи апокаліпсису жебраки перестають бути віковим втіленням убогості Христа, стаючи паразитами, бродягами та п’яницями, яких виганяють з вулиць. Власники бояться соціальної війни і одержимі привидом полчищ жебраків, що грабують все, що трапляється на їх шляху. Слова Дефо не позбавлені певної форми соціальної євгеніки, бо якби вижила натовп жебраків, "все місто не могло б покрити витрати або навіть забезпечити необхідну їжу, і їм було б обмежено час грабувати місто […] ”(Стор. 160).
Зрозуміло, сьогодні можна з прибутком перечитати Журнал року чуми, який дає перспективи для розуміння, з необхідною відстанню, найгоріших новин. Тоді ми можемо гірко посміхнутися так званому "безпрецедентному" характеру нинішніх подій, які є лише накипом глибоких тимчасовостей.