Уроки з Японії
З гумором Жан-Марі Буассу подає як підзаголовок дуже серйозну книгу, але її легко пити пильно та юнацько. Дуже некоректна країна, рішення про вступ, яке слід розшифрувати наступним чином: країна, яка в жодному районі не практикує "політичну коректність", запобігаючи, на Заході, принаймні словами, занадто віддалятися від більш-менш демократичного ідеологічного вульгату.
Жан-Марі Буассу, Уроки з Японії. Дуже некоректна країна. Фаярд, 427 с., 23 €
Однак Японія, якій поразка та тривалий період американської окупації наклали всі зовнішні характеристики системи виборних зборів, скопійованих з англосаксонської версії демократії, насправді глибоко зберегла риси особливого комунітаризму, який відкидає наш культ особистості та підпорядковує свободу кожного у всіх сферах цінностям підпорядкування, дотриманню правил, незалежно від того, написані вони чи ні, придушення ввічливості, гарантів єдиного справжнього колективного ідеалу - соціальної згуртованості.
Все вимірюється, точно кодифікується, будь-які дії, включаючи найінтимніші (одруження, влаштування на роботу, робота, розваги), оформлені настільки щільно, що в цій системі теоретично узгодженого консенсусу все, що прямо не заборонено дозволено - це залежить від використання, тобто, зрештою, примусу з усміхненим обличчям, що сягає, принаймні, захоплення влади сёгуна Токугава в 1603 році (диктатура, яку цей клан воїнів зумів підтримувати протягом трьох століть майже повне закриття до іноземних етнічних внесків, до "революції", відомої як Мейдзі в 1868 р.).
Жан-Марі Буассу провела п'ятнадцять років у Японії, залишила її на керівні посади, зокрема в Science Po, а потім щойно повернулася до пенсійного віку (у 2013 році). Зараз він живе там, одружений і батько маленької дівчинки, яку він знає, як показати нам, настільки точно, наскільки смачно, перші кроки в галюцинаторному лабіринті зобов'язань раннього японського дитинства.
Мені здається, що його книга - найкраще, що було написано про реальність повсякденного життя в цьому безглуздому - але впорядкованому - мегаполісі Токіо, що складається з мирних сіл, які стали кварталами і зумівши зберегти кожну свою мальовничу особливість, його ексцентричні храми., його доброзичливі сторони, позбавлені переповнення. Я з готовністю визнаю, що моє почуття, безсумнівно, частково спирається на неможливість того, щоб я міг виявити розрізнення між враженнями від "варвара в Азії" автора та тими, що залишились для мене в цій захоплюючій країні, де ми були з дружиною так постійно щасливий. Але є дещо інше.
Амбіції Жана-Марі Буассу великі. Він хотів написати не лише зошит із «побаченим», що вражає своєю очевидною точністю (подорожуючі Японією, прочитавши його книгу, це позбавить вас фактичних помилок та помилок у тлумаченні, це ідеальний, задокументований путівник, чуйний і водночас критичний), але також порівняльний нарис між цим крайнім Заходом і нашим, що призводить до захоплюючих "уроків" для нас.
Порівняння правильне лише в тому випадку, якщо воно не є поверхневим, і намагається в першу чергу уникнути агіографії, в яку потрапляє стільки захоплених тубільців, які повертаються з Японії в ультра-японському трансі, та систематичного приниження фактичних дефектів країна висхідного сонця. Чудова здатність Жана-Марі Буассу до рівноваги змушує його сформулювати, що, певним чином, є його другою країною, такий особистий висновок, який викликає все моє схвалення: ах! як добре ти почуваєшся в Токіо, коли живеш там як іноземець (з достатніми ресурсами, щоб повністю скористатися перевагами місцевої організації)! але оскільки ви б не хотіли бути японцем в Японії ні за яких обставин !
Давайте трохи розкриємо цей парадокс. Для француза, який постійно дратується своєю країною, де нічого не працює пальцем і оком, де погано доглянуте метро та тим більше RER потрапляють на кордон кожен раз, де TGV, колись взірець пунктуальності, ніколи не приходить знову вчасно, коли безлад на станціях, як правило, стає нестерпним під час великих виїздів, де пошта і особливо доставка пакетів в кращому випадку випадкові, або відсутність кадрових відносин із громадськими агентами погіршується без засобів захисту, нервуючи, попри, іноді в образах, коли більше ніколи не знайдеш в жодній адміністрації, будь-якому магазині, найменш людині, яка, можливо, повідомить, супроводжує чи допоможе, який рай, що Японія !
Жан-Марі Буассу наводить незліченну кількість прикладів, всі доречні та підтверджені усіма нашими друзями, загальної корисності японців, які з дитинства навчаються, зокрема, у підлеглих професіях, щоб служити клієнту чи користувачеві, спрямовувати його, щоб запобігти йому. від загублення серед натовпу на цій тісній і перенаселеній території через всюдисущі гори, пагорби та вулкани, щоб надати допомогу, необхідну нам для подолання будь-яких невдач у повсякденному житті (сантехніка, електрика, всі види охорони здоров’я вдома, обслуговування будинків, садів). І це видовище, строго кажучи запаморочливо, бачити стільки зайнятих маленьких ручок у супермаркетах, що роблять найкрасивіші пакунки у світі для найменшої покупки, тоді як аеропорти, ліфти, магазини, громадський транспорт лунають. Невпинно вітаючи слова, виголошені молодими хостеси, оператори ліфтів, цицерони, які декламують інформацію або запрошують, не зупиняючись ні секунди, нерухомо і застигло, нахилити бюст відповідно до міліметрових критеріїв традиційної ввічливості.
Жодних страйків, якщо вони не оголошені належним чином і не оформлені у військовій формі самими страйкуючими, немає справжніх свят, золотим правилом є робота, в тому числі до настання смерті - в буквальному сенсі цього виразу (ми часто вмираємо під час виконання завдання в Японії, ми піддаємось за те, що пропрацювали сто годин поспіль, не відпочиваючи) - цей вид жертвоприношення виглядає таким же звичним, як і у робітників, принесених в жертву за демонтаж курячого сміття внаслідок катастрофи на Фукусімі, однак багато в чому не завдяки долі, а неблагополуччя, до корупції обраних чиновників, до капіталістичного культу тіста, такого поширеного там, як тут.
Цей останній приклад підтверджує, що Японія не є обіцяною країною для японців, і одна з переваг цієї книги полягає в тому, щоб не приховувати її, щоразу підкріплюючи свої твердження статистичними даними, які суперечать багатьом отриманим ідеям (наприклад, щодо продуктивності праці цих "жахливих робітників", набагато нижчих за нашого: кожен робить все можливе, але багато "відпусток - це фарси", як сказав Монтен, соціальний мир купується правою владою протягом десятиліть завдяки розповсюдженню непотрібних і погано оплачувана робота, звідси саме ця всюдисущість послуг, так приємна для іноземних жителів).
Щодо гармонії, гм! Переважаючий мачізм, труднощі словесного та емоційного спілкування між людьми (ах! Ця клята ввічливість, яка спонукає до використання різних мов залежно від того, хто з них "могутній чи нещасний", чоловік чи жінка, молодий чи патріарх, вбиває повільно !), об’єктивне виселення в невідомі низовини, де зникає стільки залишених: ми маємо відчуття, що з огляду на цю стяжку конформізму (засуджений усіма японськими художниками, гідними імені літератури чи кіно) наш собака, прямо епохи Просвітництва та Революції, це дійсно добре.
І тоді Японія вже бореться із спадом демографічної ситуації, що не компенсується або недостатньо компенсується імміграцією, зменшеною до тонкої сітки через пануючий расизм, без видимого насильства, але загальнодоступною; ті, що мають жахливий державний борг тощо.
Отже, чи закінчені чудеса та моделі? Не так швидко! Так, борг, але кредиторами є самі японці, чий патріотизм та атавістична тверезість, що заохочує заощадження, а не витрати, роблять колективну заборгованість майже нешкідливою, японці, які, крім того, як держава-позикодавець, є провідними світовими кредиторами. Махізм, сліпе підпорядкування ієрархіям? Справи змінюються повільно, але вони змінюються, каже Жан-Марі Буассу, і, мабуть, нам слід, ми, західники, європейці (особливо французи), які борються і протестують, витягти деякі все ще діючі уроки з м’яких методів японського соціального прогресу, навіть якщо це означає покласти трохи на задній план культу інтелектуальних та політичних суперечок, який так сильно спокусив найяскравіших із самих японців, тих, хто вирішив вирушити у вигнання у розпалі нашого жахливого сум'яття (див. чудову книгу Акіри Мізубаясі У глибині моря. Японська лазня, Арлея, 2018).
Останнє - капітал, на якому, не нехтуючи повністю, Жан-Марі Буассу, можливо, недостатньо наполягає. В основному анімістична країна, повна дивовижних фестивалів шаманського походження та магічних явищ, країна справді присутніх, Японія не має містичної голови. Жодному монотеїзму (невичерпне джерело міжобщинного насильства, яке зараз глобалізується, як і всі інші) ніколи не вдалося закріпитись там. Досить прочитати японську думку, яка об'єднує в основному японські внески під керівництвом Сільвена Ару (PUF, зб. "Quadrige", 2018), щоб побачити, що ця думка є вражаючою метафізичною бідністю (або стриманістю). Японці, очевидно, є бідними філософами, різні статті цієї статті це достатньо демонструють.
Це дефект? В очах нинішніх західних адептів "повернення релігійного", яке охоплює нас, без сумніву. Але для небагатьох упертих мирян, котрі, задовольняючись боротьбою з теперішнім сюрреалістом, чинять опір цьому сплеску більш-менш теплої або агресивної магми, може стати результатом войовничої байдужості до трансцендентного (і смертельного) сп'яніння. урок, який Японія може як ніколи дати нам і який нам так необхідний.