V; das
«Він народився для сили та величі, цієї Варуни, яка заснувала безмежність неба та землі. Це він, з одного боку, розробив це велике і широке склепіння, все прикрашене зірками, а з іншого - розширив земну поверхню.
Чи звертаюся я до цих слів до себе? Як я можу піднятися до Варуни? Чи прийме він мої жертви без гніву? Як споглядати з чистим розумом Бога, повного милосердя.
О Варуно, який такий гріх я вчинив, що ти хочеш вдарити кантора свого друга? Сильний і непереможний Боже, скажи мені. Невинний і охочий, я обожню тебе. "
Яджур-Веда містить вірші та прозу: вірші, як правило, належать до Ріг-Веда; прозова частина складається з формул, що належать до різних шкіл і вказують на більш просунутий період індійської теології. Він утворює дві колекції (санхіта) відомий як Яджус білий та з Чорний яджус, суб'єкти яких ідентичні, але не мають однакової домовленості: у першій знаходять лише формули жертви, пояснення та події, що відкидаються в брахмані; у темряві, навпаки, за формулами, як правило, слідують догматичні пояснення та пояснення, пов’язані з церемоніалом.
Що стосуєтьсяАтхарва-Веда, він складається виключно з гімнів у віршах, а також Ріг-Веда; вона містить їх понад сімсот: але ці пісні в основному стосуються шкідливої сили природи, шкідливих тварин, хвороб, громадських і особливо приватних ворогів; і вони відзначають час, коли космологічні доктрини попередніх часів вже породили грубі забобони.
«Не пускай мене назад, о Варуно, у цей будинок із глини та бруду [тіла]; помилуй мене, всемогутній боже, помилуй мене!
Якщо я йду тремтячи, як хмара, яку рухає вітер, помилуй мене, о Всемогутній Боже, помилуй мене!
Через те, що мені не вистачає сили, сильного і блискучого Бога, я пішов зламатися на фатальному березі; помилуй мене, всемогутній боже, помилуй мене!
Спрага пожирала вашого шанувальника, хоча він був посеред вод; помилуй мене, всемогутній боже, помилуй мене!
Щоразу, о Варуно, що ми, прості люди, чинимо якусь провину проти небесного війська, коли ми порушуємо твій закон без наміру, помилуй нас, Всемогутній Боже, помилуй нас! "
«Тоді нічого не існувало, ні небуття, ні буття, ні світ, ні повітря, ні вища область. Що тоді був конверт усього? Де була, яка була ємність для води? Де була непробивна глибина повітря? Не було ні смерті, ні безсмертя, ні факелів вдень і вночі. Але Він один дихав, не дихаючи, поглинений запалом власних думок. Він нічого не чув, абсолютно нічого, крім себе самого. Темрява спочатку була оповита темрявою; вода була нудною. Але істота відпочивала у порожнечі, яка несла його, і цей Всесвіт нарешті був створений силою його інтелектуального запалу. ].
Спочатку істота була унікальною [. ]. Спочатку він був один, без секунди. Він відчув бажання: якби Бог, сказав він, що мене багато і що я породив! І він створив світло. Світло відчуло те саме бажання і створило води. Води також бажали, і вони сказали: «Нехай до неба, щоб ми розмножились і були плідними! І вони створили землю. "
Всі деталі ведичної міфології згруповані навколо цих двох концепцій, вогню Агні та Сонця. Тепер трапилось, навіть під час гімнів Ріг, що арійські жерці зрозуміли тісний взаємозв'язок між земним вогнем, вогнем блискавки та сонячним вогнем, і недовго їх ідентифікували: адже давньоіндійське суспільство завжди мало політеїстичну тенденцію релігія та потреба єдності в метафізиці. Ця остання потреба змусила певних священиків надати перевагу божеству за їх вибором, аж до того дня, коли, побачивши єдність Агні, вони покинули стару доктрину Асур і прагнули визначити унікальний принцип і верховний. Але в Ріг-Веда, це визначення досі подається лише у формі запитання та з боязкістю; унікальна істота ще не отримала його імені; однак пантеїстична тенденція вчення сильно виражена в декількох гімнах, які становлять історичний зв'язок між політеїзмом попередніх часів і великою теорією брахманізму. Ця тенденція ще більше посилюється віруванням не в метемпсихоз, а у відродження, зазначене у кількох гімнах, в яких є сцени та формули воскресіння.
Неважко зрозуміти, як ці старовинні пісні збереглися до наших днів. Дійсно, ймовірно, що останній огляд ведичних збірок відбувся лише за кілька століть до Ж.-К., і що перший не надто далеко сягає в історію. Але гімн містить депозит давньої віри та традиційної науки; це основа релігії, права та суспільної моралі; все суспільство базується на Веда. Збереження сімейних культів, які є захистом самої сім'ї, ми мали великий інтерес у тому, щоб не допустити загибелі гімнів, в яких містилися символи віри. Ми бачимо, що діти навчились їх рано, почувши, як батьки співають біля вівтаря, а пізніше вивчаючи їх під батьківською владою. Так передаються гімни протягом декількох століть: так що в той день, коли ми відчули потребу зібрати та написати їх, нам залишалося лише запитати у нащадків колишніх священиків, хто їх зберігав і хто співав їх кожен день біля вівтаря. Тому немає підстав сумніватися в їх справжності, засвідченою всією санскритською літературою від пізніших часів до наших днів.
В Індії Веда є основою всієї релігійної конституції, якЄвангеліє серед християн і Коран серед мусульман. Це також основа всієї цивільно-політичної конституції та системи соціальної касти. Тому в цій країні немає жодної книги, яка б шанувалася як Веда. Великий релігійний рух, який породив різні брахманські культи, має свою відправну точку в цій книзі і може знайти в ньому своє пояснення. Школи-дисиденти вже в зародку; Є доктрини гетеродоксів, про які повідомляється в Ріг-Веда сам; і в ній виявляється критичний дух, до якого ми можемо віднести думки Капіли та Патанджалі, а після них і буддійську реформу. Ми бачимо, що неможливо прослідкувати течії ідей, що поширюються із століття в століття через три тисячі років індійської цивілізації, якщо не повернутися до джерела, тобто в Веда, і особливо в Rig.