Веселка та ганьба - книги та ідеї
Південна Африка - це тема двох фільмів, що вийшли одночасно: Invictus Клінт Іствуд, і Ганьба, Стіва Джейкобса за мотивами роману Джона Максвелла Кутзі. Шляхом порівняльного читання Сільві Лоран малює картину епохи після апартеїду.
У своєму новому фільмі, Invictus, Клінт Іствуд використовує метафору поля для регбі, щоб символізувати південноафриканський простір, який став анахронічним, твердинею, де домінують білі, які досі вірять, що навіть зведена до арпентів стадіону їх територія позбавлена. Хоча панування верховенства білих офіційно закінчилося в 1994 році, регбі залишається, і популярності Мандели недостатньо, щоб переконати гравців національних збірних та прихильників у необхідності зректися престолу. Навпаки, обрання в’язня острова Роббен [1] згущує жовч африканерів, які бурмочуть між зубами, що, відтепер, "країну кидають собакам", як сказано на відкритті фільму, допитливий, який спостерігає за ходою президента. Спорт міцно пов'язаний з фантазією "національної ідентичності", і, як і в багатьох колишніх британських колоніях, регбі є ареною білої мужності [2]. Трагічно правильним припущенням фільму є те, що, незважаючи на анекдотичну присутність темношкірого гравця на полі, Спрингбоки все ще, через три роки після скасування законів сегрегації, "апартеїд в спортивному костюмі".
Ні білий, ні чорний. Зелений та Золотий
Завдяки камері Іствуда ми можемо побачити розумний інтелект Мандели, який завдяки своїй особистій підтримці команди та своїй початковій дружбі з капітаном Франсуа П'єнааром має намір зробити Спрингбокс командою, що несе повідомлення про примирення. Присвоївши расистську емблему, саму ознаку постколоніального панування [3], він сподівається знешкодити її символічну силу та об'єднати свою націю. Біло-чорні тілоохоронці "Мадіби" [4], грецький хор розповіді та метонімії населення, таким чином, здається, поступово відмовляються від ненависті, а потім і мовчазної образи, щоб вважати примирену Південну Африку бажаною своїм героєм. В остаточній перемозі команди чорно-білі так само гудуть "Nkosi Sikele", гімн чорношкірої нації, і закладають основу для великої національної розмови у пошуках істини та примирення. Invictus, приємне видовище, потім закінчується обіцянкою. Білі збиралися відмовитись від свого атавізму як плантатори. Безперечно, дещо милий висновок фільму Іствуда ставить основне питання, яке створюється новою державою: скільки Франсуа П'єнаар та рукостискання дадуть змогу країні реалізувати пострасистський ідеал ?
ОГОЛОШЕННЯ (1875)
Вільям Ернест Хенлі
З ночі, що мене накриває,
Чорний, як яма від стовпа до стовпа,
Я вдячний будь-яким богам
За мою нездоланну душу.
У падінні зчеплення обставин
Я не скривився і не заплакав вголос.
Під ударами випадковості
Моя голова кривава, але не схилена.
Поза цим місцем гніву та сліз
Ткаться, але жах тіні,
І все-таки загроза років
Знаходить, і знайде, мене не боячись.
Не має значення, наскільки важкі ворота,
Як звинувачують у покаранні сувій.
Я господар своєї долі:
Я капітан своєї душі.
Тягар білої людини
Вигнаний з університету, він шукає притулку зі своєю дочкою, яка живе на невеликій фермі в східному регіоні Капської провінції, великій дикій рівнині, що нагадує пейзаж та містику американського вестерну. Розкішні знімки Джейкобса з цієї глибинки підсилюють припущення Кутзі, яке також було зроблено у великих фільмах Іствуда, що моральне відродження шляхом повернення до природи є оманою. Ганьба отже, є і алегорією переломів нової Південної Африки, і антипастирською. У ПАР за ландшафтом постає питання власності. Крайній захід від заходу витісняє експропріацію корінних американців, пропонуючи лише її. Захоплюючий дух та нереальний пейзаж Ганьба запросив би нас забути, що білі все ще володіють понад 80% землі [10], якби не простір розповіді, який протистоїть двом фермам на передньому плані. Один належить білому фермеру - дочці Лурі - інший колишньому "хлопчикові", який по черзі став фермером.
Примирення без відшкодування шкоди
Ерік Буані як фільм Петруса/DR Bac
Петрус, якого зіграв французький актор Ерік Буані, є ворогом Лур'є: він чорний, неосвічений, працює руками, допомагає Люсі утримувати ферму та захищає її. Він - естет, позбавлений соціального статусу, посередність, про яку вона йому жорстоко нагадує: "Я одна жінка. У мене немає братів. У мене є батько, але він далеко, і як би там не було, він тут безпомічний. ”(С. 254). Повідомлення про це безпомічне, навіть якщо Люсі зараз вагітна одним із чорношкірих чоловіків, які її зґвалтували.
Люсі не обдурює природа контракту, який був підписаний за ціну примирення, угоди, символічно запечатаної рукостисканням Мандели Франсуа П'єнаару: африканери не вкинули б країну в хаос, відмовившись від нової демократії, і остання була б добра дівчина; ніхто не буде «платити» за злочини предків, вчинені поселенцями. Ця дружна операція мала свій катарсичний епізод, коли комісія "Правда і примирення" передала винних у фізичному насильстві під час апартеїду до суду і запропонувала прощення тим, хто зізнався. Сімнадцять мудреців, чорношкірих і білих, зібралися з 13 листопада 1995 року і протягом вісімнадцяти місяців, щоб почути те, що прозаїк Антіе Крог назвав "болем слів", визнанням про вигнання минулого [12] .
Але цей колективний досвід амнезії аж ніяк не був Нюрнбергом. Режим апартеїду як такого не судили, а лише осіб, які належать до збройних формувань, і визнання злочинів також обіцяло звільнення. Ця спроба "відновного правосуддя" мала єдиною метою об'єднати соціальне тіло, яке загрожувало вибухом [13]. Коротше кажучи, "в тонкому ключі також було обговорено відсутність колективної провини" [14]. Це випробування, безумовно, було важливим, неодмінним кроком, ритуалом переходу, який, за правильними словами Ахілле Мембе, мав позбавити від ненависті, "від ненависті до себе і ненависті до іншого. Справді, те, що зробили століття расизму, привело всіх до вузьких воріт могили. Побудувавши біля могили, потрібно було повернутися до життя »[15]. Насправді зомбі переслідують нову націю.
Африканер "з хворим розумом"
Отже, як і більшість білих південноафриканців, Девід Лурі знає, що старі майстри виходять досить дешево і що примирення пройшло гладко. Тому він не розуміє, онтологічно, причини, чому йому слід каятися. У цьому полягає вся неоднозначність роботи Кутзі, в якій, як зазначає Хоссей-Хольцсбух у чудовій статті "Голос, який пише історію, білий, не може говорити іншим, не ризикуючи афазією, не в змозі легітимізуватися перед руйнуванням реальності. "[16]
Девід Лур є певним чином протилежним голосом вищезазначених авторів, їх темною стороною, тим, хто, однак, занурений у гостре почуття провини [17]. Звинувачення в расизмі, висунуті проти них, є тим більш сумнівними, оскільки вони визнають прихильність білих та їх моральну амбівалентність. Вони, очевидно, говорять про інших білих людей, сумнозвісних, але виражають у підтексті прогірклу частину власної спадковості. Ріан Малан, велике південноафриканське перо, яке довгий час було біженцем у Сполучених Штатах, спробував, наприклад, у своєму романі У серці мого Зрадника, щоб написати фатально неоднозначну природу своєї істоти, розірваний, він пише між своєю очевидною особистістю "білого чоловіка, збентеженого апартеїдом, і жахів, вчинених від його імені", та його вісцерального "Я", "африканера в" хворому розумі "[ 18] .
Читання занадто швидко Ганьба зупинимось на алегоричному реалізмі історії, яка нагадує про те, що справді стало для Південної Африки: країна хаосу багато в чому, в якій насильство охопило громадянське суспільство певним чином «кон’юнктурно та приступообразно» [19]. Як пише Дідьє Фассен, "порядок суспільства, тобто продукт його історії, вписаний в тіла" [20], а зґвалтування жінок досягає немислимого рівня в Африці. Південна Африка з початку 1990-х ( за оцінками кожна третя жінка в Південній Африці стала жертвою). За цей злочин звинувачували самого нинішнього президента країни [21] .
DR Bac Films
Страхітливе поширення СНІДу - трагічний симптом [22], і перше, про що Лурі запитує після зґвалтування, - чи інфікована її дочка.
Коли південноафриканський регбі означав боротьбу з гнобителем
Втрачене десятиліття ?
Однак він також тримав у своїх руках Кубок світу з регбі в 2007 році серед команди Спрінгбокс, ледь більш багаторасової, ніж за часів Франсуа П'єнаара: з тридцяти гравців, відібраних для боротьби за приз, лише п'ять були кольорові і чорний. Незважаючи на всі зусилля Мандели, команда не завоювала серця Соуето, який не поспішав святкувати Кубок Вебба Елліса, коли він був їм вручений. Все більше чорношкірих грають у регбі, але їм все одно не дозволяється одягати майку антилопи. Така ілюстрація статус кво расовий - це ляпас у чорне населення, якому обіцяли, що за рукостисканням стоїть економічна справедливість і справжня свобода. Письменник Енділь Мнгсітама публічно обурився "нормальністю" цього сумного видовища, цього звичайний бізнес жахливі привілеї, якими білі продовжують користуватися в символічному та реальному полі: «уважно подивіться на цей образ президента, який тримає кубок, ви побачите, що це образ перемоги над перетвореннями Південної Африки та сумний факт, що ми більше не планують обговорювати плани змін. "[38] .
Президент Мбекі, далеко не шокований і навіть не стурбований, відкинув критику тильною стороною долоні і нестримно відмінив зусилля з демократизації п'ятнадцятипартійного спорту, розпочаті в 1995 році. Навіть більше, він стер історичний жест Мандели, запросивши на початку змагань, Спрингбоки "особливо не турбуватися" з приводу цих політиків, запрошуючи їх задовольнитися перемогою.
Ентузіазм щодо Нової Нації спонукав акторів та спостерігачів до "містифікації історії" [39], в якій риторика заснування остаточно залишається великою демократичною надією. Понад десять років після елегантного і підривного жесту Мандели Мбекі повторив історію як фарс. Поки Мандела шантажував "Нкосі Сікеле" на ворожому стадіоні "Африканерс", президент 2007 р. Запропонував, щоб в очікуванні чемпіонату світу з футболу, який відкриється в Південній Африці наступного червня, ми перейменували його. Бафана Бафана для того, щоб дати йому більш "відповідну" назву. Ім'я, яке мені спало на думку, було Спрінгбокс.