Від часів Бога до часів Царя
Ель Кенц Девід. Від часів Бога до часів Царя. Майбутнє за лігами та антилігами (1589-1595). В: Матеріали до історії нашого часу, № 21-22, 1990. Майбутнє у політичному плакаті (1) під керівництвом Рене Жиро (1). стор. 3-11.
ІНФОРМАЦІЯ ТА ПОРІВНЯННЯ
Від часів Бога до часів Царя.
Майбутнє за лігами та антилігами (1589-1595)
Портрет і опис Політики цього часу (Les belles figure et drôlleries de la Ligue, 1589, ксилографія)
1. Пор. Л. Герверо, Пропаганда плакатом, Париж, Сірос, 1991.
2. "Виписка з реєстрів парламенту", без назви місця або друкарні, 1 591, inP. del'Estolle, Mémoires-Journaux, (під редакцією панів Г. Брюне, А. Шампольйона, Е. Халфена, П. Лакруа, К. Реда і Т. де Ларроке), т. IV, Les Belles figure and drolleries de la Ligue, Париж, 1876,
3. Р. Шартьє, Читання та читачі у Франції старого режиму, Париж, 1987, с. 95.
4. Стаття надана, присяжні підписують між королем Франції та Наваррою та прелатами, князями, лордами, джентльменами, французькими солдатами та іноземцями, що слідують за його величністю, у Мелуні, тринадцятого дня квітня 1590 року ", без назви місця або друкаря, в P. de l'Estoile, цит., с. 152.
5. Париж, B.N., Res. des Imprimés, Колекція P. de l'Estoile, f ° La 256.
6. О. БлохетW. Фон Вартбург, Етимологічний словник французької мови ^. Париж, I975,
7. К. Поміан, L'Ordre du temps, Париж, 1984, с. 46.
9. Д. КРУЗЕТ: Воїни Божі. Насильство під час релігійних заворушень
Близько 1525 - приблизно 1610, Париж, 1990, 2 Томи.
■ Вивчення майбутнього на політичному плакаті барокової Франції, а точніше під час Ліги, є як викликом, так і методологічним парадоксом.
Виклик, оскільки політичний плакат, як ми його розуміємо сьогодні, нечастий. Шафа, її предок, є в першу чергу інформаційним носієм інформації. Монархічна влада може видати урочисту королівську декларацію. Місцева влада може повідомити жителів міста про нове містобудівне регулювання або про зміну професійного статуту1. Потім плакат "Лей випускається з публічною трубою та криком [.] Друкується та прикріплюється в плакатах до громадських площ і вуличних дюн, щоб ніхто не претендував через незнання" 2.
Тому шафу, по суті міський об’єкт, не лише бачать, читають, але й кричать. Отже, він не зарезервований для читаючої меншини, а ділиться цілим населенням. Це частина "колективної роботи з друком" 3. Однак під час серйозних політичних криз, таких як революція Ліги або агітація Фронди, кожен противник захоплює шафу як інструмент пропаганди. Там ми спостерігаємо дивовижне збільшення використання цієї друкованої зброї. Деякі агітаційні плакати написані у пісенній формі. Заголовок іншої пісні, з якої запозичена мелодія, подається таким чином, щоб відображений текст можна було гудіти або повторювати у верхній частині легенів. Його також можна розповсюдити або таємно підсунути під двері, як зазначає П'єр де л'Естуаль: "цього дня, в останній квітень 1590 року, я знайшов згаданий візок під своїми дверима, виходячи з дому" 4.
Таким чином, шафа - це іноді відомий нам плакат, іноді своєрідна листівка, а іноді поперемінно обидва.
Форма шаф дуже різноманітна. Якщо всі вони мають загальний заголовок, написаний вгорі, деякі мають лише текстовий характер: текст, надрукований на двох-трьох стовпцях, інші мають відбиток із ксилографії з пояснювальним текстом під зображенням. Їх розміри такі, як у фоліо, у висоту від сорока до шістдесяти сантиметрів.
У ці неспокійні часи суворе визначення плакату, отже, здається складним, але навпаки, плакатове повідомлення стає значущим політичним об'єктом.
"Паризькому буржуа" П'єру де л'Естуалу (1546-1610) прийшла в голову ідея збирати плакати, пов'язані з Лігою, легко доступні сьогодні в Національній бібліотеці5. Отже, за відсутності корпусу протягом тривалого періоду часу, ми отримаємо вигоду від узгодженості та однорідності набору з понад ста тридцяти плакатів у короткій історичній послідовності: 1,589-1,595, але це так показово для Про уявлення майбутнього.
тор, циклічний, «коливальний» час, де Буття засуджено відхилятися від правильного шляху і повертатися до нього7. Якщо теоретики, такі як Г. Вазарі (1511-1574) або Дж. Бодін (1530-1596), окреслюють сукупний і прогресивний час пізнання, вони тим не менше залишаються залежними від циклічного представлення часу - вічного повернення Природи - що робить можливим аналізувати і розуміти минуле8.
Однак шістнадцяте століття - це месіанство, майбутнє викликає занепокоєння не в перспективі найближчого і безперервного майбутнього, а в надії на появу, що становить радикальний розрив. Також рясніє Утопією, від Томаса Мора (1478-1535) до
Портрет і опис Політики цього часу
(Гарні обличчя та дроселі Ліги, 1589)
ксилографія.
В епоху бароко майбутнє було парадоксальним уявленням. Іменник нещодавній; від фрази "час, що настає" вона вперше згадується в 1 4866 р. Вона залишається рідкісною і не має змісту прогресу, відомого з 19 ст.
У 16 столітті домінують дві концепції часу. Час Церкви, лінійної та незворотної, центром якої є народження Христа, і Йоганнінове одкровення - її завершення. Час гуманістів та реформаторів-
Кампанелла (1568-1639) та есхатологічні або прогностичні трактати. Цей останній аспект є важливим для нашої теми. У своїй дисертації Les guerrier de Dieu9 Д.Крузе показав, як астрологічна, релігійна та політична література поєднувалася з релігійними рухами неспокійної Франції в шістнадцятому столітті через месіанське насильство і, таким чином, надавала значення релігійним війнам. Однак Ліга була однією з найсерйозніших проблем у королівстві. Народжені під аусом-