Від перенасичення до дефіциту Пастори не охолоджуються! Офіс; Co - FAZ
У вас є добре оплачуваний чоловік? «Тоді, безсумнівно, достатньо, якщо ви зайняте половину позиції пастора». Сюзанна Зеєхаус почула це речення не лише один раз. Зараз 47-річна жінка є пастором у парафіях Рангсдорф, Грос-Махнов та Кляйн Кініц, на південному сході Берліна. Коли вона сидить у саду свого приходу під хвойними деревами в регіоні Бранденбург і розповідає про початок свого професійного життя, виникає гіркота.
Коли Зеехаус здавала свій перший богословський іспит в університеті Гумбольдта в Берліні в 1996 році, люди в Німеччині говорили про «пасторську повінь». Простими мовами: багато протестантських теологів хотіли зайняти цю професію. Для цього випускники університету повинні пройти вікаріат - практичний навчальний курс, під час якого вони працюють у парафії під опікою пастора та відвідують семінар проповідника, щоб обміркувати те, що вони пережили.
Лише тоді відбувся другий богословський іспит. "Тоді казали, що нам доведеться чекати від трьох до п'яти років на вікаріат", - каже Зеєхаус. Спочатку вона вирішила піти іншим шляхом і почала викладати релігію в школі в країні Бранденбург.
Багато людей ведуть життя, далеке від релігії
Тим часом вже немає переповненості пасторів: не лише протестантська, а й католицька церква мають боротися зі змінами в суспільстві. Багато людей у Німеччині ведуть життя, далеке від релігії, або належать до іншої релігійної спільноти, ніж християнська. Соціальні установи та школи, якими керують церкви, користуються популярністю, але церква як роботодавець повинна визнати, що її правила ставляться під сумнів набагато більше, ніж раніше.
У той час, як у 1962 році в тодішній Федеративній Республіці Німеччина та в НДР було висвячено католицьких священиків 557 чоловіків, за даними Німецької єпископської конференції до 2015 року на федеральній території було лише 58 осіб. це зробив священнослужитель. У багатьох місцях громади об’єднуються. Наприклад, у Саксонії-Ангальт є протестантські пастори, які відповідають за десять і більше сіл. По неділях та християнських святах вони вирушають у справжній марафон: о 9.30 ранку, богослужіння у першому селі, об 11 годині у другому, о 14.30 у третьому.
Духовенство з-за кордону формує образ католицької церкви. У 2015 році було 2338 священиків - переважно чоловіків з Польщі та Індії, яким першим довелося зіткнутися з німецьким поглядом на речі, коли вони прибули. На Німецькій єпископській конференції важливо, щоб їх не ввозили до країни через брак священиків. Хтось розглядає себе як «універсальну церкву», яка розвиває міжнародний обмін, пропонує іноземному духовенству захист від війни, а також навчання та подальшу освіту. Німецькі священики також виїжджають за кордон, наприклад, як працівники з розвитку або доглядають там німецькі громади.
Сестри з Індії
Оскільки черниці належать до католицької лікарні, особливо для людей похилого віку, підкріплення привозять здалеку. Наприклад, індійські монахині дуже популярні серед пацієнтів католицьких клінік Рурського півострова в Ессені. Двоє працюють у сестринських справах, а інше - у навчанні. Жінки, які належать до католицького ордену терезіанських кармелітів, вважаються особливо терплячими і співчутливими. На своїй батьківщині майже 1800 сестер цього порядку працюють у лікарнях, опікуються дітьми-інвалідами та колишніми в’язнями, які проходять реабілітацію.
Перш ніж доглядати за хворими в цій країні, вони проходять навчання. "Завдяки навчанню в Індії визнання все ще заслуговує в Німеччині", - підкреслює Таня Лібельт, речниця католицьких клінік на Рурському півострові. Вона каже, що сестри, як і німецькі службовці, мають 38-годинний тиждень та 28 днів відпусток на рік. Їхній контракт гарантує їм п’ять вихідних щороку для реколекцій, тобто для роздумів та молитви. Кожні два роки вони їдуть до Індії, щоб відвідати свої сім’ї протягом п’яти тижнів.
Сюзанна Зеєхаус походить з родини пастора, і тому її переслідували вчителі в НДР. Розширена Оберщула (EOS), аналог гімназії на той час, залишалася для неї закритою. Але їй дозволили зробити технічний диплом, який включав підготовку механіка-кресляра, роботу, яка їй не подобалася. Після падіння Берлінської стіни вона змогла вступити на теологічний факультет університету Гумбольдта. В епоху НДР церква мала велике серце для людей, які суперечили державі - і тому була для них привабливим роботодавцем. "На початку дев'яностих років багато моїх колег-студентів скористались цією можливістю і здійснили свої первісні кар'єрні прагнення, у яких їм раніше відмовляли", - каже Зеєхаус. Вони попрощалися з теологією і стали, наприклад, германістами чи художниками. Зеєхаус залишився.
Студенти теології, які ставлять під сумнів існування Бога
Крістоф Маркшієс зараз є деканом богословського факультету Університету Гумбольдта. З південнонімецьким акцентом він розповідає про свої навчання у Тюбінгені у 80-х роках. У той час більшість студентів "походили з класичного освіченого середнього класу і були соціалізованими в церкві". Навіть сьогодні чимало студентів-теологів у Берліні походять із середовища, пов’язаного з церквою.
Один з батьків є пастором або бере участь у церковній соціальній роботі. Більшість учнів відвідувала церковну школу. "Однак ми також вивчаємо людей, які взагалі не мають цього досвіду, які хочуть пізнати предмет і лише тоді вирішують стати пастором", - говорить професор. Його враження таке, що кількість цих студентів збільшується. Однак він не зміг це статистично довести.
Markschies повідомляє студентів теології, які навіть ставлять під сумнів існування Бога. У минулому це було немислимо. "З одного боку, ви більш критичні, з іншого боку - більш цікаві", - говорить він. «Оскільки вони мали абсолютно різний досвід, вони не сприймають нічого як належне». Сюзанна Зеєхаус також часто у своїй повсякденній роботі зустрічає людей, абсолютно не чужих релігії. Після того, як вона здобула вікаріат у 2001 році, після другого богословського іспиту вона спочатку стала пастором у Франкфурті/Одері, а потім у Рангсдорфі. За її підрахунками, лише десять відсотків учнів початкової школи, які вона продовжує викладати релігію двічі на тиждень, все ще охрещені.
Родина для сім’ї
Колись протестантські пастори були чоловічою роботою. Це змінюється. Крістоф Маркшієс підрахував, що приблизно половина студентів, які цікавляться цією професією, - жінки. Це пояснюється доброзичливістю сім’ї, він каже: «Кар’єрний шлях легко спланувати. Ви можете тимчасово скоротити робочий час і переїхати в сільську місцевість, де діти можуть рости особливо добре ». Також можна перемикатися між робочими середовищами. Тоді, можливо, настане етап життя у великому місті, де пастори є акторами в полікультурному та багаторелігійному суспільстві.
Фахівці з освіти в єпархії Трір також є учасниками багаторелігійного суспільства. 1,4 мільйона католиків у регіоні досі становлять дві третини населення. Анжела Телен спільно відповідає за 510 центрів денного догляду при Асоціації Карітас єпархії. У деяких закладах опікуються дітьми 20 національностей та багатьма різними віросповіданнями, каже вона. На відміну від минулого, католицька церква не хоче займатися місіонерською діяльністю. Вчителі прагнуть до «міжрелігійного діалогу».
І католицька, і протестантська церква є більш ліберальними, ніж раніше. Те, що в сімейному дорадчому центрі, яким керує церква, може працювати найманий розлучений секретар, який не вірить у Бога, раніше було немислимо. Тим часом людей християнської віри шукають лише на керівні посади. Коли шлюб працівника не вдається, католицька церква більше не втручається так сильно.
Нове цивільне партнерство має так звану актуальність припинення, якщо воно "має руйнівний вплив на співпрацю у службовій спільноті", за повідомленням Німецької єпископської конференції. Однак це трапляється рідко. Говорять про «пом’якшення трудового законодавства», а також мають на увазі захист майбутнього: церковні установи також матимуть менше кваліфікованих робітників. Вони, мабуть, не оцінять, коли їх роботодавець втручається в приватне життя.