Від романтичної качки ставки містифікації для покоління 1830 року
4 За першими двома напрямками Альфонса Карра, безумовно найбільш стимулюючими, на наш погляд, з 1 жовтня 1836 р. По 10 липня 1837 р., Потім з 15 жовтня того ж року по 31 травня 1838 р. Деякі старійшини богемного Дойенне, всі романтичні та гогалетри, такі як Нерваль, Готьє, Нарліак, Маке, але, можливо, і Хуссай, певний час знаходяться в редакції відомої маленької газети. Розмова про громаду - це не перебільшення. Написання та ідентичність Фігаро - це перш за все колектив. Як справедливо зауважив Мішель Брикс, статті у "Фігаро", традиційно анонімні, "виходять із спільноти і посилаються на неї [13]". Серед багатьох близьких до Фігаро ми помітимо таких важливих діячів, як Гозлан, який користується міцною репутацією містифікатора Дюма [14] або Бальзака. Згадаймо, що окрім співчуття, яке могло пов’язати останнього з редакцією, яку він знав особисто, редактор Сезара Біротто Буле був не ким, як власником Figaro. Фактично, перше видання роману з текстом «Нарліак», опубліковане 15 грудня 1837 р. У Фігаро, було запропоновано передплатникам газети. "Монографія паризької преси", в якій Бальзак критикує качину практику, могла б тільки виграти від цієї близькості.
5 Редакційна лінія Фігаро проста і може бути зведена трьома словами: незалежність, сатира та фантазія [15]. Ми не будемо здивовані, дізнавшись, що він дуже критично ставиться до влади та суспільства, оскільки її назви достатньо для того, щоб про це повідомити, а також, перш за все, "великих" газет, які є її опорою. Фігаро, зокрема, дуже жорстокий стосовно реклами та качок, яким спільне зловживання довірливістю громадськості. Маленька газета у цій, по суті демістифікуючій формі, робить особливість перечитувати «великі» газети за допомогою лупи, щоб взяти їх назад і знущатися над ними. Це принцип, наприклад, рубрики "Дух журналу дебатів", справжнього щотижневого сміття "великої" преси.
7 Така різноманітність практик робить інтерпретацію історії ще більш делікатною, походження якої, за винятком виняткових випадків, завжди таємниче. Особистість, кількість та частка відповідальності акторів або посередників, перш за все, їх дизайн та ступінь віри в качку, що повідомляється, викликають питання. Тому неможливо визначити, з якої фази її розвитку або його поширення могла б увійти в дію можлива частина містифікації, щоб врешті-решт ми завжди могли задатися питанням, хто кого обманює, між гіпотетичним оригіналом очевидця, журналістом та читач. Цілком правомірно замислюватися, чи качка навіть знущається над кимось, як з французами, так і особливо з парижанином, що народився розумним, зробило релігією не бути ніким обманом. Мова йде про те, що ми «не робимо цього», хто ні до чого серйозно не ставиться [16] ». "Краще бути негідником, ніж дурнем [17]" - це честь для пана Прудомма. Не можна заперечувати, що однією з мотивацій качки є просто задоволення від абсурдного анекдоту, без необхідності вірити комусь, і що сміх, який він викликає, пропорційний ступеню неймовірності.
10 Таке зауваження проливає особливе світло на кар’єру мильної опери Готьє чи Нервала. Газета є фінансовим непередбачуваним джерелом прибутку, навіть якщо це означає містифікацію громадськості, починаючи з "довірливого і патріархального передплатника" [19], граючи журналіста та качку. Зрештою, наша молода богема лише розширила свій антибуржуазний ігровий майданчик від пропорцій квартири до газети [20].
11 Це основна двозначність Фігаро, двозначний зв’язок між обманом і поблажливістю, який він підтримує зі своєю аудиторією. Настільки агресивне твердження, як наступне, насправді не може залишитися непоміченим:
13 Можна законно запідозрити глибоке презирство веселої групи "Фігаро" до буржуазної громадськості. Фігаро часто вдається до журналістських кодексів, щоб повернути їх не лише проти газети, а в цілому проти буржуазного суспільства, прямим виразником якого він є, і визначити себе як антигазету.
14 Візьмемо приклад із знаменитих качок Мері, які можна звести до тієї самої логіки: хвилювання населення через пастиш газети. У випадку з качкою розбійника Шубрі, геній романтичних містифікацій "дав настільки точну інформацію, що Австрія відправила роту хуланів на переслідування цієї фігури; на його голову була накладена ціна, а його опис заклеєний по всій імперії [22] ". Подібний ефект для качки Барбарі-піратів, яка б пішла вгору по Роні, щоб вилучити незайманих країн:
В обох випадках ці качині шедеври приводять у дію адміністративну машину і захоплюють гвинтики суспільства в цілому, виконуючи тим самим ідеальний горизонт загальної містифікації. Цей жест вже не є чисто карнавальним. Тур де сила межує з формою інакомислення, навіть потенційно анархістського тероризму. Франсуа Карадек дуже справедливо зазначив, що "якщо містифікації не реалізують вірування, принаймні вони це підтверджують [24]". Качка не є винятком із правила: граючи на популярних страхах, використовуючи буржуазний менталітет, вона виявляє передумови цілої системи цінностей.
18 Коротше кажучи, качка набагато більше, ніж примха, стала «повсякденною їжею натовпу чесних людей [29]», інакше кажучи, загалом суспільства, для якого «газета стала більше, ніж тимчасовою сила "," бог, справжня релігія "," таємнича і провіденційна річ [30] ". Легко уявити, наскільки факт висміювання народного довір’я, містифікації буржуа для старої молодої Франції Фігаро може бути своєрідною помстою, безумовно пом’якшеною ласками фантазії Деканату, вигнаного художника. у пресі проти компанії, яка розчаровує.
19 Однак це ще не все. Більш фундаментально, качка ставить під сумнів поняття віри чи переконання і, таким чином, посилається на набагато інтимніший вимір романтичної свідомості.
21 Це глибока шкідливість короткої правдивої історії Канарда Нервалієна, щоб виявити це вагання, безумовно, приємним чином, розмиваючи рядки, щоб краще поставити під сумнів таємницю, яка лежить в основі реальності. Текст був проілюстрований віньєтками Берталла в 1844 р. У 36-му випуску "Діабле в Парижі" Хетцеля і пов'язаний як іронічним заголовком - прозорим кивком на "Справжню історію", так і своїм тоном - з парадоксальною жилкою, проілюстрованою Люсьєном, Érasme, або ще зовсім недавно Готьє. Філіація, особливо відповідна цій темі, оскільки сама качка - це парадокс, який Нерваль прагне продемонструвати. Що справді відбувається, коли качка підтверджується наукою або навіть «захищається нею [35]»? Коли за часів Нерваля "сучасні геологи [погоджуються] з Біблією [36]", коли Кюв'є суперечить недовірливому Вольтеру? Хіба це не виправдовує мрію проти сумнівів, дивовижну проти розчарувань? Такі випадковості стирають межі між реальним і уявним, і Нерваль підкреслює їх із задоволенням.
23 Качка, «плід поєднання парадоксу та фантазії [42]», є химерою. Чи будемо ми здивовані, побачивши, як Нерваль, хоч би добре знав практику качки, вважав, що древня русалка існує і що Королівський музей Гааги зберігає дорогоцінні зразки під склом, тоді як ці зразки вже засвідчували як чистий обман під час його дуже життя [43]? Поет, однак, навмисне не зрушиться з місця, ніби це було питання збереження химери будь-якою ціною, і згадає про ці так звані сирени ще раз у наступній публікації. Але тон змінився; з розваженого і парадоксального стало суперечливим:
25 Нерваль робить ці передбачувані сирени списом аргументу анти-вченого та антиматеріаліста, який ставить під сумнів поняття норми. Справа з Нерваліаном є частиною тенденції його покоління коливатися між вірою та скептицизмом, не обов'язково виключаючи одне одного. Часто важко сказати, де закінчується недовіра, де починається переконання, і навпаки. Для Нерваля мова йде про відкриття поля реального для можливого, введення цілющої надії на те, якщо хтось. На тлі кризи правди та віри Нерваль демонструє, що реальне виходить за рамки розуму, але також, і це другий аспект його парадоксу щодо качки, що ця сама реальність поінформована силою дієслова.
26 Немаловажною частиною захоплення качки «Орденом Дженделеттре» є те, що це блискучий прояв сили написаного слова. Коли Бальзак, Нерваль або Готьє, якщо назвати декілька, медитують на качку, вони неминуче приходять медитувати над поняттями вигадки та творіння. Сказати, що Мері «мав генія качку, [. ] мистецтво робити неможливе майже правдоподібним [45] "вказує на те, що літературний талант можна виміряти пропорційно успіху обману. Важливо зазначити, що містифікація є частиною літератури для романтичного покоління 1830 року. Ще краще, її постійна увага до качки виявляє, що літератури без підману вже не існує. "Література - це, по суті, свого роду обман", - писав Філіп Хамон [46]. Наші автори вирішили, і серед наслідків, які вони з цього витягли, один із них буде привертати нашу увагу: качка пропонує їм розглянути художню літературу з точки зору потенціалу. Отже, Нерваль:
28 Гюго та Готьє погоджуються в унісон з цим дивовижним законом. "Вигадане - це те, що, як правило, стає реальним [48]" в їх очах, використовуючи відому фразу Бретона. Качка легітимізує мистецтво та літературу, підтверджує надприродний романтизм, з одного боку, пропонуючи, що світ підкоряється принципу безперервного творення, з іншого боку, вказуючи на те, що геній і, ширше людина, відіграють провідну роль.
29 Хоча Готьє може виглядати більш стриманим щодо цього аспекту, його міркування, проте, схожі. Отже, у змісті статті:
32 Гюго подасть нам кінець загадки в пізньому тексті, який дивним чином відповідає домислам його молодших братів і сестер: