Від споживання до причастя, їжі, духовного шляху Соціальне вчення на межі
Чи має акт прийому їжі духовний вимір? У будь-якому випадку, саме з цього випливає назва цього колективу, що з’явився у збірнику „La flesh et le souffle”, що редагується Літтою Бассе (1). Насправді акт прийому їжі виходить за рамки простого акту прийому їжі. "Важливим кроком, акт прийому їжі часто набуває символічної цінності, яка може заходити так далеко, що набуває сакральний характер. Трапеза, яка є надзвичайно людською діяльністю, може бути при її приготуванні, як і при розгортанні, глибоко духовним процесом, до якого також часто закликають божественну силу. Яка релігія не бачила в цьому можливості ритуалізувати людські зв’язки зі своїми богами чи демонами? », Написав у своїй передмові Філіп Бо (2).
Не дивно, продовжує швейцарський священик, що Біблія містить "багато сцен трапези, що супроводжуються жертвоприношеннями, починаючи від найархаїчніших обрядів - Авраама, готового пожертвувати своїм сином (Бут. 15 і 22, 1-19) - до самого духовного" весільне свято Агнця (Одкр. 19, 7 і далі), включаючи євхаристійну трапезу Тайної вечері, яка передує страсті Ісуса ".
"Їжте книгу"
Як закуска і ніби щоб переконати нас у зв’язку між їжею та духовним життям, Тереза Глардон запрошує нас по черзі почути цей заклик, почутий Єзекіїлем: «З’їж сувій книги!». "Оскільки вона бачить у початковому досвіді пророка парадигму lectio divina, ця традиція слухати і розмірковувати про Слово, яке" закликає почуття, емоції, пам'ять, уяву, інтуїцію, а не лише розум "і приводить до виявлення того, що “Це Слово було справді для мене”. Ми повинні їсти книгу, роздумувати над словом, яке вона містить, переробляти її, тому що «людина живе не хлібом єдиним, а всім, що виходить із Господніх уст» (Dt 8, 3).
Заборони їжі в Євхаристії
В якості основного курсу кілька внесків запрошують нас перечитати перші глави книги Буття.
«Не їжте з дерева пізнання добра і зла» (Буття 2:17). Ця інавгураційна заповідь "встановлює розрив між бажанням та його задоволенням", пояснює Мішель Максим Еггер: "Бог хоче, щоб у нього вживались принципи, які повинні керувати справедливими відносинами людини до інших істот, заснованими на визнанні та повазі. заради власної іншості, вартості та гідності. "
Історія Буття змушує нас зрозуміти, що ми можемо, як Адам та Єва, піддавшись спокусі бажати стати подібними до богів, "повернути творіння до свого его, насолоджуватися його плодами в собі та для себе", використовуючи їжу як щось для бути споживаним або як ідол для єдиного задоволення своїх потреб та бажань », - наголошує Мішель Максим Еггер. Але ми також можемо побачити в їжі "дар від Бога і землі, що перетворює їжу на простір спілкування з природою, іншими та божественним".
"Від Буття до Нового Завіту їжа та їжа говорять щось принципове не менше про людей, скільки про їхнього Бога, про наше покликання та його виклики", - пише Жан-Мішель Поффет. Тому що, пояснює швейцарський домініканський священнослужитель, „ми їмо не лише їжу, а й уяву. Їжа - це також включення: ми стаємо тим, що їмо. Те, як я харчуюся, пов’язане з нашою особистістю і позначає кордон: що я їжу, а що не їжу, і це на відміну від інших. "Це змушує його сумніватися у значенні біблійних заборон щодо їжі та потрясінь, спричинених Ісусом у його практиці комменсальності, а також в установі Євхаристії:" Про трапезу як місце розлучення і виключення грішника, бо боячись забруднення, Ісус створює місце відкритого спілкування. "
Від задоволення до радості від їжі
"Як зробити їжу таїнством або знаком божественної Присутності настільки, наскільки джерелом насичення? Як перетворити акт прийому їжі на досвід спілкування більше, ніж простого споживання? “Запитує Мішель Максим Еггер. Він пропонує десять дієслів, які є всіми підводами для внутрішньої подорожі: пробудити, дивуватися, поважати, дякувати, благословляти, населяти, відчувати, сповільнювати, ділитися і радіти.
Зупинимось лише на цьому останньому дієслові. "Їжа - це джерело задоволення", - зазначає він. Це важливий вимір. Але задоволення залишається зовнішнім (...). Його інтенсивність зменшується з часом і частотою. Тож мова йде про те, щоб піти далі, глибше, всередині, до переживання радості. "На відміну від задоволення, воно не залежить від зовнішніх елементів і збільшується при повторенні. Це дуже близько, дано, вже там. Сенс духовного життя полягає у тому, щоб відкритись йому в милості миті. Задоволення прийнято, радість отримано ".
«Згадаймо красу облич фільму« Фестин де Бабет », квітучі обличчя людей, які нарешті помирились із задоволенням! », - додає о. Андре Бошан. Але задоволення від їжі не звільняє нас від усвідомлення екологічних наслідків наших способів харчування. "Важливо розуміти, що в нашій міській цивілізації наша їжа визначається агробізнесом, переважною системою, яка диктує наші потреби і штовхає нас до безвідповідального споживання", - пише теолог перед тим, як запропонувати чотири шляхи " інтегрувати акт прийому їжі до пильної екологічної совісті »: їсти нижче в харчовому ланцюзі; їсти ближче/їсти коротко; менше їсти; їжте краще. І ми можемо згадати цей жартівливий вислів доктора Катерини Кусмін своїм пацієнтам, процитований одним із авторів: «Ваше тіло - це храм Доброго Господа, нічого не набивайте! "
Духовний досвід посту
Як десерт цей колектив пропонує кілька думок про піст. Як нам кажуть, досвід добровільного позбавлення їжі може допомогти повернути акт прийому їжі. Позбавлення організму звичного їжі означає "надання йому можливості відчути голод по-іншому, це втягнути його в поки що невідомий підхід до голоду", стверджує пастор П'єр-Андре Поулі. Справа не лише в дієті, хоча позбавлення може бути корисним для вашого здоров’я! "На особистому рівні дослідження, засноване на голодуванні, призводить до більшого залучення до власного життя, стикаючись із загарбними вимогами маркетингу продуктів харчування", - зазначає він. Далі він свідчить, що в групах пришвидшувачів, в яких він брав участь, "зменшення жадібності у всіх відношеннях поступилося більшій лагідності у відносинах і більшому дивуванню, яке ділилися під час щоденних прогулянок містом. Природа". «Правильно проведене, - пояснює він, - практика посту призводить до оновленого та більш чутливого переживання реальності світу та іншого. "
Шляхи роздумів, запропоновані в цьому колективі, є стимулюючими. Вони показують, що християнська традиція багата ресурсами, здатними "живити" роздуми про появу нових способів життя, більш тверезих, більш шанобливих до природи, більш відповідних Божій волі. Книга, на якій можна роздумувати, а не споживати, і без модерації.
(1) Ясла, chemin spirituelle, під керівництвом Філіппа Нау, Колекція La chair et le souffle, Novalis (Монреаль), Labor et fides (Женева), 2013, 112 с., 14 євро.
(2) Він щойно опублікував: “Ходімо до столу! ". Їжа та їжа в Біблії, Медіаспол, 2014 р., 286 с., 20 євро.