Від зрадженої жінки до жінки-перелюбниці Медеї та Джанін або загубленої та знайденої чуттєвості

Електронний журнал франкознавства APEF

Тези доповідей

Це дослідження має на меті представити проблему чуттєвості в «Перелюбниці Ла Феми» Камю та «Медеї» Евріпіда. Нелюбимі, незнайомі та вигнані в себе, дві жінки усвідомлюють недоступність свого царства, народженого зрадженою та недобудованою чуттєвістю. Якщо Джанін не бачить свого місця в подружньому житті, Медея бачить її знищеною і назавжди загубленою. Пасивна, Джанін перебуває в чуттєвих очікуваннях, тоді як Медея - пристрасна і активна - живе в результаті втраченої чуттєвості. У новелі ми бачимо поступове пробудження свідомості: Джанін переходить від затишшя до екстазу. Нічний союз представляє себе як плотський акт, але також як метафізичний досвід, який, таким чином, постає справжнім одкровенням. Частина усвідомленої совісті, Медея мстить за те, що її вигнали із подружнього життя, коли Джанін повертається туди: вона несе "камінь" своєї долі, а відьма використовує його для вигнання свого горя. Хоча обидва твори обертаються навколо жіночих дій, чоловіча присутність-відсутність є всюдисущою. Насправді саме стосовно чоловіків чуттєвість двох жінок визначається, зраджується і остаточно виконується.

Це дослідження має на меті висвітлити проблему чуттєвості в новелі Альберта Камю "Жінка-перелюбниця" та трагедії Евріпіда "Медея". Нелюбимі, незнайомі та заслані від себе, дві жінки розуміють, що їх царство недоступне через зраджену і неповну чуттєвість. Джанін не може знайти справжнього місця у своєму подружньому житті, тоді як Медея страждає через зруйнований шлюб. Чекаючи чуттєвості, Джанін досить пасивна на відміну від Медеї: динамічна і пристрасна, вона живе з наслідком втраченої чуттєвості. У новелі очевидне поступове збудження свідомості: Джанін переходить від спокою до екстазу. Нічний злиття представляється не лише як справжня копуляція, але і як метафізичний досвід, який згодом з’являється як одкровення. Під світлом ясної свідомості Медея мститься за вигнання зі свого шлюбу, тоді як Джанін повертається туди: вона несе "скелю" своєї долі, а Медея використовує для вигнання свого горя. Хоча обидва твори розповідають про жіночі дії, чоловіча присутність-відсутність є скрізь. Дійсно, чуттєвість обох жінок визначається, зраджується і нарешті досягається стосовно чоловіків.

Індексні терміни

Ключові слова:

Повний текст

1 У 1952 р. Камю зазначив у своїх «Зошитах»: «Медея - групою античного Театру. Я не можу чути (.)

2 Щоб уникнути повторень у статті, абревіатура ME стосується Медеї Евріпіда та (.)

3 У Федрі та Республіці Платон розробляє тристоронню концепцію душі (ψυχή - психіка). L (.)

4 Камю говорить у зв'язку з цим: "Евріпід, навпаки, розбалансує трагічні масштаби у значенні (.)

5 “Відповідь на запитання про мої десять улюблених слів:„ Світ, біль, земля, мати, ч (.)

6 Цей невідомий і нескінченний простір - це тиша, невирішена чуттєвість, нова свобода, абсолют, до якого прагне Джанін, відчуття порожнечі, від якого запаморочується. Нічне небо та його металева суворість відкриваються на пустелю, що є одним із десяти улюблених слів Камю5. У новелі насправді пустеля має свою географічну єдність, але також має символіку єдності: завдяки своїй «тиші [яка] була такою ж просторою, як космос» (ER, 13), Джанін розуміє, що ця тиша є способом спілкуючись із собою, що ця пустельна земля, мабуть, її справжня батьківщина. Цей «продуманий» простір (Дюран, 1992: 476) пробуджує його свідомість. Таким чином, вона починає усвідомлювати, що вона відіграє роль у своєму буденному житті, тоді як Медея відіграє роль у досягненні своєї мети. З того моменту, коли "те, що очікувалося, залишиться незавершеним" (МЕ, 198), за її власними словами, Медея помститься за вигнання із подружнього життя, коли Джанін захоче звільнитися від цього. У «Молитві про вигнання та королівство» Камю пише:

Однак лише одна тема, яка стосується вигнання, розглядається там (...) щодо розглянутого королівства, також у назві це збігається з певним вільним і оголеним життям, яке нам потрібно знайти, щоб нарешті відродитися. Вигнання, по-своєму, показує нам шляхи, за єдиної умови, що ми знаємо, як одночасно відмовити від рабства та володіння. (Камю, 2008, IV: 123)

7 Саме на цю важку свободу прагнуть дві жінки, хоча і по-різному. Отже, "розбиті надії" (ME, 154) Медеї та Царства каменів, що свідчать про вигнання Джанін, припускають появу чогось несподіваного, що змінює їх життя. «Сьогодні на мене падає несподіваний удар, який мене розбиває та знищує» (МЕ, 143), говорить Медея: зрада чуттєвості. З іншого боку, із звичного життя Джанін з’явиться момент винятку, апокаліпсис Я від тілесного досвіду посеред ночі. Крім того, Мерло-Понті зазначає, що плоть позначає екстер'єр, який інтеріоризує себе, або інтер'єр, який екстер'єрує себе. Отже, "діаграма тіла" двох жінок означає, що образ тіла невід'ємний від втіленої свідомості.

12 Але цей "швидкоплинний момент" - це привілейований момент відкриття перед собою. Як і Сізіф, якого потрібно уявляти щасливим, Джанін також щаслива в цей момент, коли впізнає себе. Ось чому, "пізнання творчого моменту (...) у виливанні свідомості" (Bachelard, 1992: 18-19) вказує у Жанін "ту саму нерухому подорож [яка] потроху об'єднувала її з нею найглибший »(ER, 18). Жінка в перелюбі здійснюється у спокійному стані, тоді як зраджена жінка Евріпіда зникає на чарівній колісниці, яка веде її на простори неба. Але в Медеї немає небажання, "немає дисонансу, культивованого для остаточної гармонії" (Rivier, 1975: 41). Так само, як Джанін, яка повертається у вигнання, але з основною відмінністю, що вона сприйняла смак королівства. Відсутнє, заслане чи втрачене, «царство» та його священне спогадування виглядають як справжній тілесний досвід для двох жінок. "Вислана чуттєвість", яка несе на собі знак тілесності, повертається до втіленої свідомості, яка відкриває їх перед собою. Тому Медея та Жанін втілюють прекрасну формулу, яку Камю написав у "Ноцесах": цей "особливий момент (...), коли щастя народжується з відсутності надії, де дух знаходить свою причину в тілі" (Камю, 2006, I: 136).

Бібліографія

Б ачелард, Гастон (1992). Інтуїція моменту. Париж: Librairie Générale Française/Stock, "Le Livre de Poche/Biblio-essays".

Б ачелард, Гастон (1964). Поетика космосу. Париж: PUF.

B arthes, Roland (1977). Фрагменти любовної мови. Париж: Éditions du Seuil, "Як є".

Булон, Жак (1997). “Системний підхід до грецької міфології”, Жак Булонь (ред.). Міфологічні системи. Villeneuve d´Ascq: Presses Universitaires de Septentrion, "Works and Research", pp. 209-234.

C amus, Альберт (2006-2008). Повні роботи. Париж: Галлімард, “Bibliothèque de la Pléiade”, 4 рейси.

Д уранд, Гілберт (1992). Антропологічні структури уявного. Вступ до загальної архетипології. Париж: Дунод.

E uripid (2008). Повні трагедії І. Париж: Галлімард, "Фоліо/Класика".

G oddard, Жан-Крістоф (ред.) (2005). Тіло. Париж: Філософська бібліотека Дж. Врін, "Тема/Θέμα".

L egrand, Dorothée (2010). "Le soi corporel", у Б. Андріє (ред.). Філософія тіла. Досвід, взаємодії та екологія тіла. Париж: Librairie Philosophique J. Vrin, “Ключові тексти”, с. 297-310.

Мерріен, Кетрін (2010). Любов. Париж: Ейроль, "Мала філософія великих ідей".

М онтгомері, Джеральдін Е. (2004). Весілля для самотньої жінки. Жіноче та святе у творчості Альберта Камю. Амстердам-Нью-Йорк: Видання Rodopi, "Faux titre".

N ietzsche, Friedrich (1983). Так говорив Заратустра. Париж: Librairie Générale Française, "Pocket Book/The Pocket Classics".

П латон (1991). Свято. Париж: Librairie Générale Française, "Кишенькова книга/Класика філософії".

П руто, Енн (2008). Альбер Камю або нетлінне сьогодення. Париж: Орізонти в L’Harmattan, "Університети - літературне поле".

R eichelberg, Ruth (1983). Альбер Камю. Підхід до священного. Париж: Нізет.

Рів'є, Андре (1975). Нарис про трагедію Евріпіда. Париж: видання Boccard.

R omilly, Jacqueline de (1986). Сучасність Евріпіда. Париж: PUF, “Письменники”.

Примітки

1 У 1952 р. Камю зазначає у своїх «Зошитах»: «Медея - групою античного Театру. Я не чую цієї мови, не плачучи, як той, хто нарешті знаходить свою батьківщину. Ці слова мої, мої ці почуття, моя віра (...) Я без міста ”(Камю, 2008, IV: 1131).

2 Щоб уникнути повторень у статті, абревіатура ME посилається на Медею Евріпіда, а ER - на вигнання та Королівство Камю.

3 У Федрі та Республіці Платон розробляє тристоронню концепцію душі (ψυχή - психіка). Раціональна частина (νοῦς, λογιστικόν, λογικόν - noûs або logistikón або logikón) є вищою і призначена для управління іншими; друга частина (θυμός, θυμικόν, θυμοειδές - thumós або thumikón або thumoeidés) народжує серце, волю та почуття; пов'язана з насолодою, нижня частина (επιθυμητικόν, αλόγιστον - epithumitikón або alógiston) містить бажання та емоції, це поштовх, який штовхає до бажання та дії. Психічна рівновага зберігається, якщо розум домінує над бажаннями; але на думку філософа, бажання має бути освоєним, а не придушеним.

4 Камю каже з цього приводу: "Евріпід, навпаки, розбалансує трагічні масштаби в сенсі особистості та психології. Таким чином, він оголошує про індивідуалістичну драму, тобто про занепад трагедії "(Камю, 2008, III: 1123).

5 "Відповідь на запитання на мої десять улюблених слів:" Світ, біль, земля, мати, чоловіки, пустеля, честь, нещастя, літо, море " (Камю, 2008, IV: 1107).

Список літератури

Електронна довідка

Софія Чаціпетру, «Від зрадженої жінки до жінки-перелюбниці: Медея та Джанін або загублена та знайдена чуттєвість», Карнети [Інтернет], Друга серія - 4 | 2015, в мережі з 30 травня 2015, підключення 02 лютого 2021. URL: http://journals.openedition.org/carnets/1567; DOI: https://doi.org/10.4000/carnets.1567

Про автора

Софія Чаціпетру

1. Сорбонна Нувель - Париж 3
sophie.chatz [at] gmail.com

Зошити надаються на умовах ліцензії Creative Commons - Atribution - Non-commercial 4.0 International.