Відверті теми - Maxicours
Так само надзвичайна послідовність дій, неймовірна доля героя, який рятується від усіх небезпек, і такі казкові місця, як Ельдорадо, звертаються до уяви.
Кандид також є історія подорожей: герой подорожує світом, від Пруссії до Парагваю, від Суринаму до моря Пропонтіса через Париж. Історія подорожей, пригодницький роман, любовні пошуки, роман ініціації, різноманітність романтичного матеріалу - ключове слово цієї казки, яке здатне викликати у читача цікавість.
Отже, утопія має подвійну перевагу: по-перше, вона має спокусливий аспект, оскільки переносить читача у світ мрій та ідеалів; але в цьому столітньому оспорюванні, яке є вісімнадцятим століттям, утопія є засобом, що дозволяє поставити під сумнів суспільство античного режиму та європейські упередження.
В Відвертий, ми можемо підняти три утопії, які надають значення структурі тексту і показують важливість у казці роздумів про щастя найбільшої кількості. Казка відкривається першою утопією, з грім-десять-тронковий замок. Кандід там щасливий і не усвідомлює, що цей світ заснований на забобонах і що тому він абсолютно глузувальний. Друга утопія - це Ельдорадо. Дивовижний опис автора розкоші, вишуканості, багатства та величі цього маленького раю ледь затуляє авторську критику дисфункцій сучасного суспільства. Третя і остання утопія - остання з саду Пропонтіса. Утопія тут вже не є справді критичною, але пропонує реалістичний ідеал, щоб бути щасливим: "Ми повинні обробляти наш сад".
Цей урок завершується знаменитою формулою закінчення: Кандід відрізав Панглосса - знак його незалежності розуму від майстра, якого він "уважно слухав" на початку казки, - стверджує: "Ми повинні обробляти наш сад". Цей урок вже не критичний, як наказ "ми повинні мовчати", а практичний.
Як сказав і показав мудрий старий, який обробляє своїх двадцять арпентів землі зі своїми дітьми і який, здається, знайшов щастя, "робота забирає у нас три великі лиха: нудьгу, пороки і потреби". Вам потрібно обробляти землю, яка приносить багатство і процвітання, а також знати, як вирощувати те, що є: від обробки до саморозвитку є лише один крок.
Теорія "все добре" полягає в тому, що захищається певним Лейбніца.
Це Німецький філософ і математик опублікована в 1710 його Нариси Теодіцея де він дивується про Бога, зло і гармонію світу. Для Лейбніца Бог є досконалим, справедливим і добрим, і світ, який він створив, не може бути недосконалим і поганим. Але що тоді робить зло в цьому божественному творінні? Тому що світ пропонує видовище нещастя, різанини та лиха. Лейбніц не заперечує існування зла. Він каже, що зло, нещастя кожного і всього людства скасовують одне одного у грандіозному задумі, який виходить за рамки людського короткого зору. Творіння є своєрідною рівновагою наукової гармонії, де зло інтегрується у проект добра: це те, що Панглосс стверджує в казці: “Це демонструється, [він каже], що інакше не може бути: тому що все робиться для кінець, все обов’язково для найкращого кінця ".
Вольтер протестує проти цієї системи. Для нього ця "лють твердити, що все добре, коли хтось поганий" аберація. Оскільки теорії оптимізму постійно суперечать сучасні катастрофи: Лісабонський землетрус 1755 р., В результаті якого загинуло майже 30 000 невинних людей, Семирічна війна, злочини фанатиків та зростаюча нетерпимість свідчать про відсутність сенсу та гармонії творіння. Вольтер зневірився: він відмовляється від ілюзії філософського оптимізму.
Вольтер в Відвертий стигматизує цю теорію, яка поширюється в Європі. Щоб підірвати оптимізм Лейбніца, Вольтер висміює його і демонструє його абсурдність. Pangloss, магістр "метафізико-теологічної-космолонігології", або просто дурний, це лише мова, засліплена вірою в її "все добре". Незважаючи на втрату ока, він відмовляється бачити реальність світу та вчитися на своєму досвіді нещастя. Послідовність нещасть, ектенія катастроф, накопичення нещасть, які падають на героїв, також суперечать у кожній главі системі Лейбніца, яка стає абсурдною і неприйнятною.
Критика церкви проходить головним чином сатира на церковний світ. Є розпусні: великий інквізитор Лісабона, який ділить Кунегонду з доном Іссакаром, Папа Урбен Х, щасливий батько старої жінки, яка супроводжує Кунегонду, і брат Жирофле, який втішається такими повіями, як Пакетта. Є також жадібні: преподобний отець Кордельє, який краде гроші та коштовності Кунегонди, абат Перигор, який вводить Кандіда в паризьке пекло, сподіваючись отримати прибуток від його щедрості. Нарешті, є ті, хто, подібно до парагвайських єзуїтів, насолоджується політичною владою, використовуючи нещастя людей. Ці портрети, де очевидний сатиричний заряд, демонструють представників духовенства, які не поважають правил свого священства і вчення Бога.
Естетичний опис "цієї героїчної різанини", яка виступає проти Абаресів і болгар - без того, що ми знаємо чому - не маскує насильства, жорстокості та жаху того, що це провокує: "старі, побиті побоями", "Зарізані жінки", "розтріпані дівчата", "мозок […] розлитий", "відрізані руки і ноги", "пульсуючі кінцівки". Але Вольтер також клеймить абсурдність такого насильства оскільки Кандід відкриває далі "інше село: воно належало болгарам, і абарійські герої поводилися з ним так само". Ті, хто заявляє, що є “публічним правом”, є не чим іншим, як кровожерливими тваринами.
Кандід не закінчується у своїх реченнях: війна спустошує світ, який відкриває герой: у розділі X іспанці збирають війська проти єзуїтів Парагваю для придушення їх повстання, у розділі XII - росіяни облягають турецьке місто, в Розділ XX, морський бій вирує біля Бордо, а в розділі XXIII Франція та Англія "воюють за кілька гектарів снігу проти Канади". Кожного разу Вольтер підкреслює жорстокість людини по відношенню до ближнього: для нього війна є торжеством нелюдськості і постійним запереченням теорії оптимізму, і Кандід робить висновок, "що в цій справі є щось зло".
Яка інша реакція, як обурення Європою, яка насолоджується солодкими солодощами, виробленими кров’ю чорних рабів! Опис Кунегонди в главі VIII також нагадує торгівлю рабами - продавав, купував, зґвалтував - точно так само, як і стару жінку в розділах XI і XII, яка розповідає про свої випадки як рабу, викраденому приватниками, який потім продавався і перепродавався в Марокко, а потім в Алжирі. Всі ці епізоди показують жах стану рабів та нелюдськості винних у цій торгівлі, Західні суспільства, які претендують на цивілізацію !
Ви вже оцінили цей курс.
Відкрийте для себе інші курси, які пропонує Maxicours !
Як ви знайшли цей курс ?
Оцініть цей курс !
Нам шкода, що цей курс вам не корисний
Не соромтеся писати нам, щоб поділитися вашими пропозиціями щодо вдосконалення.