Вільям Маркс; Наші ментальні бібліотеки слугують орієнтиром для читання та розуміння
Технічне обслуговування | Новий стілець під назвою "Порівняльна література" отримав історик літератури Вільям Маркс у Коледжі Франції. За кілька годин до інавгураційного уроку філолог, звернувшись до "світової бібліотеки", відкриває нам очі на нашу суб'єктивність як читачів.
Письменник, філолог, професор та заслужений есеїст, Вільям Маркс вступив до Коледжу Франції, де відкрив кафедру порівняльної літератури. Завдяки своєму підходу, який зацікавлений у оригінальному контексті написання творів, цей норматив та сукупність класичних букв має намір відсунути межі дисципліни від свого інавгураційного уроку цього четверга, 23 січня, «Поза літературою - Читай у Всесвітній бібліотеці », вступ до свого майбутнього курсу« Будівництво, деконструкція Світової бібліотеки ». У підході, що поєднує загальнолюдське та приватне, він представляє аналіз, коли наші читання залежать від нашого життя, наших очікувань та інших книг, які ми вже читали. Витяг з її інтерв’ю за столом La Grande ідеї за мікрофоном Олівії Гесберт.
Олівія Гесберт: Ви вирішили зосередити свій інавгураційний урок на Всесвітній бібліотеці. Навіщо просувати цю ідею ?
Вільям Маркс: Мені здається, що ми живемо у досить парадоксальному світі, де все доступне через Інтернет, Google, Вікіпедію, всі бази даних, які там є, але де кожен замикається у своєму Всесвіті. Навпаки, ми повинні докладати зусиль, щоб піти назустріч іншим, на іноземця, на відстань, на те, що відрізняється від нас, у той час, коли кожна спільнота, кожна людина мають певні обмеження у своїх власних бажаннях., власні інтереси, власні ідеї. Я вважаю, що література насправді може допомогти нам у цьому.
Певним чином, те, що демонструють новини (або ситуація, в якій ми перебуваємо в даний час), це той факт, що кожен живе в дещо уявному всесвіті, який він відновлює за допомогою свого зв’язку з рештою світу. Навпаки, література може допомогти нам вийти з цих уявних світів. У світі літератури вони мають назву, це бібліотеки. Але бібліотеки - це те, що я намагатимусь розвивати в рамках свого курсу - я розумію їх більше як ментальні бібліотеки. Не ті, хто замикає книги, а ті, де ми самі зачинені. Саме вони служать нам орієнтиром для читання та розуміння творів, які ми читаємо.
Надзвичайно цікаво вивести ці ментальні бібліотеки, що знаходяться всередині нас, змусити їх рухатись і підірвати їх.
Коли ми читаємо книгу, ми як би знімаємо її з розумової полиці. І немає розуміння книги, яка не залежить від книг, які знаходяться поруч із полицею. Наприклад, якщо ви читаєте "У пошуках втраченого часу" Марселя Пруста, ви можете прочитати це по-різному, ви ніколи не читали окремо. Ви можете прочитати це, наприклад, у порівнянні з "Княгиня принцес де Клів" мадам де Ла Файєт, тобто у великій традиції французького психологічного роману. Або ви можете прочитати його, навпаки, поруч із "Улісом" Джеймса Джойса або "Людиною без якостей" Мусіля. Ви також можете сприймати це як момент цього великого періоду модерністської деконструкції роману на європейському рівні. І кожного разу ти читаєш інший твір. Отже, надзвичайно цікаво вивести ці ментальні та невидимі бібліотеки, що знаходяться всередині нас, а також спробувати змусити їх рухатися та вибухати. Для цього слід використовувати Світову бібліотеку.
Є як ланцюжок книги. Наш розум, взявшись за книгу, відтворює навколо неї цілий корпус, навіть несвідомо, як ви говорите.
Жоден твір не можна читати окремо. Порівнюється все прочитане. І тому я схильний стверджувати, що ця кафедра порівняльних літератур, до якої я мав честь бути обраним, насправді є кафедрою літератури. Вся література, вся літературна творчість завжди розглядаються у порівняльній перспективі. Що я намагатимусь зробити, це виділити ці штори, які роблять наше читання такої-то роботи завжди орієнтованою. І серед цих шторок є багато елементів ідеологічного чи культурного типу, які насправді є, наприклад, нашим власним відношенням до літератури.
Усе читання відповідає за наші інші читання, а також відповідає за те, що ми є.
Поль Валері сказав, що твори мистецтва, літературні твори не існують самі по собі. Вони все ще існують у дії. "Робота духу існує лише на ділі", - писав він. Ось що він сказав на кафедрі поетики, яку він займав у Коледжі Франції. Літературний твір - це не книга в бібліотеці. Твір існує лише в тій актуалізації, яку ми робимо з нього, читаючи його, дивлячись на нього. І в цей момент у нас створюється ментальний образ твору. Але реальність роботи повністю трансформується, визначається всім, що ми пережили. Це означає, що кожен читає твір по-різному, по-різному від інших, але також і від себе. Ви не читаєте один і той же роман однаково, залежно від того, чи в хорошій формі, чи наскільки вам сумно, у певному віці чи в іншому.
Ми повинні виділити апріорі, упередження, концепції, якими керуються наші читання.
У підлітковому віці ти не читаєш любовного роману однаково. Коли я був, я прочитав багато романів із великої європейської традиції: Клівська принцеса, мадам Боварі тощо. Але це дуже вражає, коли людина не пізнала кохання себе, мук любові та почуттів, не читає так само, як ніби пережила любовні біди або що ми знаємо щастя любові. Враховуючи, що Коледж Франції все ще є науковим закладом, ми повинні виділити апріорі, упередження, концепції, якими керуємось у нашому читанні, і саме це я спробую зробити.
Ви розрізняєте світову літературу та світову бібліотеку. "Світова література робить цю тему тріумфом", - скажете ви, " світова бібліотека перетворює читача ", це не одне і те ж.
Поняття світової літератури з’явилося приблизно два століття тому, зокрема у словах Гете, під назвою Weltliteratur, як ми говоримо німецькою мовою. Під час появи цієї концепції Гете говорить, наприклад, про китайські романи, які він читав у Веймарі одночасно. Дивно думати, що Гете міг читати китайські романи вже на початку 19 століття. Але ця здатність читати дуже далекі твори також пов’язана з появою концепції літератури. Тому що слово література не існувало в сучасному розумінні, яке було у нас до 19 століття. Раніше ми говорили про інші речі, Belles Lettres, поезію. Говорити про літературу означає говорити про якийсь особливий режим текстів стосовно нас, про здатність, яку ми, як читачі, привласнюємо дуже віддаленим текстам. Тому що для будь-якого літературного читання ми маємо можливість проектувати себе всередині творів, змусити їх стати нами, переносити наші власні запитання, наші власні запитання.
Подивіться, як люди досі відчувають літературу сьогодні. Вони купують у книгарні книгу, про яку не знають автора. Це щось зовсім знеособлене. І тоді у кожного виникають свої враження при читанні твору, кожен може писати про це, у блогах, соціальних мережах. Так було не завжди. Були інші часи, інші культури, де тексти надходили з цілим набором соціальних кодів. Наприклад, у грецькій трагедії, у світі XVII століття, у французьких салонах, де читання було орієнтоване, воно давалося всередині суспільства. Я маю на увазі, що світова література - це література, яка присвоює себе і яка, певним чином, намагається нівелювати твори, піднімати їх до рівня наших власних очікувань.
Саме ця відома "світова література", як у нас "світова музика", тобто ідея літератури, пристосованої до всіх ?
Так цілком. І саме на це вже вказували Карл Маркс та Фрідріх Енгельс у Маніфесті Комуністичної партії. Вони говорять про цю глобалізацію літератури, яка відповідає комодифікації літератури. Це стало предметом комерції, тому що будь-яка робота варта і будь-яка робота може переходити з одного світу в інший. Це не те, що я маю на увазі під світовою бібліотекою. Оскільки мені здається, що в цьому питанні світової літератури є проблема, ми кладемо твори на ложе Прокруста, на ложе наших ідеологічних та моральних сподівань, які часом надзвичайно законні. Але, роблячи це, ми відмовляємо собі у доступі до творів, які можуть набагато більше нас дестабілізувати, шокувати, відштовхнути або навпаки змусити відкрити зовсім інші світи.
Докладіть зусиль, щоб зламати нашу суб'єктивність стосовно творів і спробуйте налагодити з ними набагато науковіші стосунки.
У світовій бібліотеці вас немає для того, щоб взяти у власність твори і зробити їх своєю плоттю. Відносини з творами та текстами, які я хочу захищати в рамках свого курсу, будуть набагато філологічнішими відносинами, які полягають у дотриманні основного задуму творів, спробі зрозуміти, що вони мали на увазі, спочатку у своєму контексті, культури. І можливо, тоді, на другому кроці, можна здійснити це літературне читання, яке я абсолютно не хочу скасовувати. Але мені здається, що надзвичайно важливо, якщо ми дійсно хочемо протистояти іншості і відкрити щось інше, докласти цих зусиль, порушити нашу суб'єктивність стосовно робіт і спробувати вступити з ними набагато більше., що дозволяє Світова бібліотека.