Віра християн - католицька Франція
Переклад Бернадетт Косін
Говард Кайнц
У Біблії найближчим до визначення віри є відомий підсумок Книги Євреїв. "Покласти свою віру в Бога означає бути впевненим у тому, на що ви сподіваєтесь, це переконатись у реальності того, чого ви ще не бачите. (Євр. 11: 1) У середні віки велися суперечки щодо того, відповідає це твердження визначенню чи ні. Цьому питанню святий Фома Аквінський присвятив главу своєї «Суми теології».
Фома Аквінський приходить до висновку, що хоча визначення не має правильної силогістичної форми, воно дорівнює "неформальному" визначенню. Потім він переформулює цей уривок у більш формальне визначення: «Віра - це звичка духу, завдяки якій у нас починається вічне життя, що змушує наш інтелект дотримуватися того, що ще не з’явилося. "
Фома Аквінський привносить сюди суб’єктивні та об’єктивні конотації іпостасі - віра - це звичка або чеснота духу, а також насаджене насіння вічного життя. І хоча це стосується невидимої "батьківщини", вона приносить той самий тип прихильності або переконання, що породжує об'єктивні реалії, що зустрічаються тут і зараз. Іншими словами, це основа нашого теперішнього життя нашого вступу у вічне життя, що забезпечує віруючим докази існування трансцендентного царства.
Це визначення є явно парадоксальним. Це експериментально, але не в звичайному розумінні. Це стосується досвіду можливості вийти за межі чуттєвого досвіду. "Суть" або "конкретизація", на яку посилається автор листа до євреїв, полягає у використанні більш філософської мови - сили або "сили", яка доповнює природні здібності віруючого. Парадоксальний досвід, що вийшов в результаті, - це зустріч із "доказами" невидимих таємниць, з якими пов'язана віра.
Християнин думає про апостолів і учнів після П’ятидесятниці, подорожуючи по всьому тоді відомому світу, щоб поширювати «добру новину». Багато з них - пізнавши Христа, побачивши його твори, засвідчивши Його воскресіння, отримавши силу Духа - були схожими на репортера, який щойно знайшов ексклюзив і прагне поширити новини. жінка Євангелія (Луки 15: 8-9), яка знаходить загублену монету, яку вона шукала давно, і яка виходить оголосити про свою удачу усьому своєму сусідству.
Для багатьох ранніх християн основним джерелом їх віри було проповідування самого Христа або Івана Хрестителя. Святий Павло вказує на звичайне джерело спалаху віри:
“Той, хто покличе ім’я Господнє, буде врятований. Як же тоді ті, хто не вірить, можуть закликати ім'я Господа? І як вони могли вірити в Нього, тим, хто не чув про нього? І як вони могли про це чути без проповідника? "
Але перешкоди стоять на заваді, як показує Христос у своїй притчі про сіяча, який вийшов сіяти:
«Насіння - це Слово Боже. Тими, хто на шляху, є ті, хто чув Слово, але диявол заходить і вириває Слово з їхніх сердець, щоб вони не могли повірити і врятуватися. "
З яких ще джерел я можу отримати віру? Христос пропонує альтернативу. Ті, хто не вірить його словам, можуть переконатись у його "творах", тобто знаках, які він пропонує; а учнів, яких він посилає, щоб сповістити про прихід Царства, також буде впізнано за їх «знаками» - вигнанням демонів, розмовою на нових мовах, зціленням хворих. До цих знаків Павло додає дар пророцтва та дар мов (глосолалія).
Ознаками, які Христос пропонував майже виключно, є екзорцизм та чудесні зцілення. Можна припустити, що насамперед ознаки, а не проповідь викликали віру ханаанської жінки, яка вимагала від Ісуса «крихти» після того, як він привітав євреїв, а також віру римського сотника, який послав посланця до. попросіть Ісуса зцілити свого слугу.
Чи все ще даються нам чудесні знаки для підтримки віри? Іноді трапляються "приватні одкровення" або чудесні зцілення, як у Лурді, де групи лікарів розглядають випадки підозр на зцілення після ванни у джерельній воді. Існує також служіння виняткових людей, таких як Падре Піо з П'єтрелчіни (1910-1968), заступництво яких мало багато незрозумілих зцілень; або навіть виняткові публічні чудеса, свідками яких стали десятки тисяч людей - наприклад, сонячне диво в Фатімі в 1917 році або публічні виступи Діви Марії в Зейтуні, Єгипет, у 1968 і 1969 роках, які були зафіксовані і які уряд розслідував.
Скептицизм щодо чудес є звичним у наші дні навіть серед християнських богословів, для яких диво здається необґрунтованим та недоречним Божим втручанням у закони природи. Досить багато віруючих вважають, що їм не потрібні чудеса, щоб зміцнити свою віру. Часто упускане з уваги походження цього погляду на речі можна знайти в антихристиянських настроях Просвітництва у 18 столітті.
Як зазначає Френк Тіплер: «Ідея про те, що диво порушує закони фізики, була донесена до англомовного світу деїстами, метою яких було заперечення Воскресіння та Втілення. Якщо диво порушує фізичні закони, якщо Воскресіння та Втілення порушують фізичні закони, тоді деїсти можуть використати вагомі докази того, що фізичні закони ніколи не порушуються як свідчення проти Воскресіння та Втілення. Юм [у своєму трактаті про чудеса] лише продовжує та розвиває цю деїстичну стратегію. "
Однак знаки не є обов'язковою умовою віри. Ісус навіть застерігав від надмірної залежності від знаків.
То які основні джерела віри сьогодні - джерела, які можуть викликати той самий ентузіазм, що й у перших християн? Чи змінилися вони? Теоретично технологія досягла такого прогресу, що євангелію тепер можна ділитися по всьому світу через радіо, супутникове телебачення, Інтернет, соціальні медіа тощо.
Однак практичні перешкоди здаються нездоланними. Як повідомити Добру новину аборигенам, неписьменним, ізольованим, особам, що знаходяться під диктаторськими режимами, що забороняють свободу слова, особам, які перебувають під впливом сект, що спотворюють і порушують слово Боже та/або поширюють жорстокі сектантські змагання та/або застосовувати силу для запобігання слухання Слова Божого? Не кажучи вже про непростих людей, оточених родиною, друзями, колегами та культурою, пройнятою альтернативною «доброю новиною» (а саме те, що наука має всі відповіді, а наукова ортодоксальність повинна бути в центрі уваги. «Перевірка переконань»)? Як можна передати Євангеліє тим, хто занурений у наше прогресивне та індустріальне суспільство, які просто занадто зайняті, щоб слухати ?
Писання та проповідь все ще є головними джерелами. Але може бути помилкою занадто наполягати на цьому. Інші джерела можуть бути більш ефективними для деяких людей. Наприклад, вивчення природи, якщо воно не є одним з найважливіших джерел віри, безумовно, є важливою допомогою у всі епохи, оскільки "з моменту створення світу властивості вічної сили і божественності Бога можуть бути зрозумілим і сприйнятим через його твори. "
У сучасному світі, з експоненціальним зростанням наукових знань, це джерело може стати більш важливим, ніж це було в минулому. Як згадує святий Павло, обов’язковою умовою віри є повірити, що Бог існує і що він винагороджує тих, хто його шукає. Споглядання природи, здається, шлях до віри, який багато хто проходить у науковому співтоваристві. Поняття Дизайнера може бути відправною точкою до віри у божественне провидіння та у вічне життя.
Віра описується святим Павлом як розмите бачення божественності: «Зараз ми бачимо нечітко, як у дзеркалі, але тоді це буде лицем до лиця. Зараз я знаю недосконало, але тоді я б цілком знав, як і мене повністю знають. Існує безліч «дзеркал», в яких ми можемо побачити уривчасті відображення Бога. Ознаки божественності, його сили та його творчості видно в природі, зазначає святий Павло, якщо ви не шанувальник Просвітництва, який дивним розчавленням мозку бачить у природі лише неймовірну роботу Удачі, яку розглядають як замінник для божественності.
Оскільки люди створені за образом Божим, серед наших сусідів можна знайти більш-менш чітке бачення Божої любові, сили та мудрості, якщо ми не дивимося на них в окулярах ненависті чи байдужості. І християнин, який розмірковує про життя та вчинки Ісуса, прийде побачити доказ божественності.
Хоча сумнів сумісний з пошуком точних предметів віри, нечітке бачення божественного, яке приходить до нас через "дзеркальні відблиски" віри, може бути звільнене від сумнівів, як і коли ми дивимося на відображення людини і що ми нарікаємо на розмитість та відсутність яскравості зображення, не сумніваючись, кого представляємо.
Ще однією характеристикою віри є відкритість до божественної сили. В Євангеліях тим, хто шукає чудодійного зцілення, пропонується мати віру як необхідну умову зцілення. Така відкритість може бути також звичним станом, відмовою від божественного провидіння, що проявляється особливо в часи, коли допомога людини неможлива або коли віруючі добровільно позбавляють себе свого звичайного існування.
У своїй автобіографії йог Парамаханса Йогананда описує стадію свого прогресування, коли разом із супутником та заохоченням свого духовного керівника вони вирушають у подорож без грошей і не благаючи зміцнити свою довіру до божественного провидіння. У дещо аналогічному випробуванні на віру, студентів, які готуються до священства разом з єзуїтами, часто відправляють у дорогу без грошей, залежно від доброзичливості незнайомців або можливостей працевлаштування, що виникають на цьому шляху.
Поряд з цією пасивною відкритістю до сили Божої, віра може набувати форми відкритості на можливість активної участі у проявах божественної сили. Найбільш вражаюче посилання і це дивовижне обіцяння, яке Ісус дає своїм учням: "Амінь, я кажу тобі: якби ти мав віру, велику, як гірчичне зерно, ти сказав би цій горі" йди звідси туди ", і вона б слухатися вас. Для вас нічого не було б неможливим. "
Ранні коментатори Писань майже завжди сприймали ці слова метафорично, як посилання на великі речі, які можна здійснити в служінні Богу відповідно до власного рівня віри. Але святий Григорій Чудотворець ("чудотворець"), як відомо, переніс гору, щоб звільнити місце для церкви в 3 столітті. У православній церкві є приклади цих слів, сприйнятих буквально. У IV столітті вважається, що православний святий, поважний Марк, анаріт Афін, переніс гору в море. Кажуть, що мусульманський халіф Аль Муїц перемістив гору Мокаттам як доказ переваги християнства над ісламом. Само собою зрозуміло, що якби такі потужні прояви віри мали місце і сьогодні, вибір релігії не був би складним для тих, хто шукає.
Нарешті, віра активно проявляється в мужній наполегливості перед лицем смерті та проти сил зла, як це ілюструють слова Ісуса до Симона Петра: «Симоне, Симоне, бач, сатана закликав вас просіяти вас як пшеницю, але Я молився, щоб ваша віра не зазнала краху; коли ви утвердитесь, зміцніть своїх братів. "
Кінцевим проявом зміцнення віри, звичайно, є непохитна мужність і терпіння мучеників, які терплять надзвичайні страждання від супротивників віри. За нинішніх умов цей тип свідчень дуже поширений на Близькому Сході, але цілком може стати для нас все ближчим і ближчим.
[Ця стаття - уривок, адаптований із книги професора Кайнца, опублікованої в 2010 році: Існування Бога та інстинкт віри.]
Говард Кайнц - заслужений професор філософії в Університеті Маркетта.
Ілюстрація: "Проповідь святого Павла на ареопазі" Леонарда Портера, 2010 рік