ВІРА Істина в обличчя Читайте, щоб вірити ...

Цей есе молодого філософа проти реактивного релятивізму реабілітує істину. Істина, яку християнська традиція розглядає у відношенні, оскільки це людина, Ісус Христос.

Мало похвали правді

Вінсент Морх

Сальватор, 140 с., 16,90 євро

Вихідна точка Вінсента Морха похмура: ми живемо у світі, де правду навряд чи люблять. Читання кількох медіа-письменників (Мішель Онфрей, Рафаель Ентовен), але також академічні мислителі швидко виявляють це. Істина часто застаріла, принижена, сприймається як "соціально небезпечна, етично проблематична". Не те, що не було б істини, але це залежало б, наприклад, для Onfray "з точки зору кожного". Однак цей загальний закон уникне "наукових істин, що випливають з експериментального методу та опису певної кількості історичних фактів".

Істину передати

Для Onfray викорінення абсолютистської та тиранічної концепції істини "могло б становити прогрес для людства, як і ліквідація вірусу віспи". Це правда, що правду можна перекрутити. "Ми виправдовуємось із підозрою до монолітної та догматичної істини", - пише Вінсент Морх. Але ми також маємо право насторожитися щодо риторики, яка, застосовуючи неявний принцип обережності, прагне відкинути існування об’єктивної істини, перед якою повинні поклонитися всі розумні істоти. "

«Без світла істини, - стверджує він далі, - стає неможливим розрізнити ідеологію та реальність, божевілля та розум, підкорення та свободу (...) Ось чому правда завжди буде зброєю, якої бояться люди. Більше тиранів, навіть - і особливо - коли вони представляють себе визволителями. "Звідси проект молодого філософа щодо реабілітації ідеї істини, аби лише мати що передати своїй ненародженій дочці, щоб вона" могла, в свою чергу, відчути щастя від того, що щось передати ".

Він також не приховує терапевтичної функції своєї рефлексії: для нього це "за допомогою медитації на істину, намагаючись якомога більше звільнитися від ваги хворобливої культури того часу". мої плечі: гіркота, смуток, спокуса до відчаю ”. Істина, яку нам говорить Євангеліє, жодним чином не відчужує, а навпаки, вона звільняє. "На відміну від певних ідей, які в цей момент циркулюють, здається, на найвищому вершині держави, християнство не тільки сумісне зі свободою, але воно засновує її і вимагає від неї", - пише Вінсент Морх, який повністю бере своє коріння в християнському традиція: «« Христос »- один із цих трансцендентних даних, на якому я буду його базувати у своїх роздумах, і, сподіваюся, при цьому я окреслив би контури християнської духовності та гуманізм, що з нього випливає. "

Спотворення дійсності

Книга починається з висвітлення того, як у галузях філософії (зокрема, Ніцше та Маркса), так і економіки (сторінки, присвячені фігурі Стіва Джобса, показують, як співзасновник Apple досяг успіху "в ініціюванні всесвітнього руху ідолопоклонства за його творіння "), ми спостерігаємо" стирання реальної мети на користь волі до влади "- творчу волю істини, але ціною" величезного "поля викривлення реальності" ".

"Основним наслідком цього зміни класичної ієрархії між розумом і волею є те, що раціональність покинула питання принципів і закінчила зосереджуватися на питанні засобів -" як "замінюючи" чому ", зазначає Вінсент Морх. "Відсутність роздумів про принципи та закінчення, в ім'я раціоналістичного неприйняття будь-якої трансцендентності, призводить до есхатологічного та сотеріологічного дискурсу. Розум, позбавлений усіх трансцендентних посилань, призводить до того, що теорії не мають нічого, щоб заздрити найбільш розпатланим езотеричним доктринам ", - пише він далі. І саме тут християнська теологія, на його думку, має всю свою актуальність, "оскільки вона не відмовилася від метафізики, оскільки вона передає концепцію цілісної раціональності, яка продовжує припускати питання, пов'язані з витоками і кінцевими цілями розуму, Всесвіт і людство ».

Істина на суді

Потім Вінсент Морх бере прекрасну медитацію про істину, наполягаючи на її реляційному вимірі. Справді, для християнської традиції істина не є абстрактним поняттям, але вона "має обличчя і має ім'я чоловіка, Ісус із Назарету". «Ця правда пила, їла, плакала, вона знала гнів, тугу, спокуси - не поступаючись - вона зазнала зради, приниження, тортур. (...) Вона відвідала всіх людей, щоб просвітлити їх цілком, зсередини, а не згори. "Вона поставила себе на службу чоловікам, якими вони є, що виявляється в сцені миття ніг.

Книга Вінсента Морха пропонує дуже гарні сторінки про суд над Ісусом та діалог між Пілатом та Ісусом. «Що є правда?» - запитує римський прокурор, у якому Вінсент Морх бачить «сумний архетип людини, яка пропустила свою зустріч з правдою». Далі він попереджає нас: «Ніхто не застрахований від пропуску такої дати. Але тепер ніхто не може ігнорувати кінцеві наслідки. "

Визвольна правда

Вінсент Морх завершує свої роздуми питанням зла і людської відповідальності. Роздум не закінчений повністю. Він занадто щільний, щоб бути ясним. Однак ми можемо принаймні зберегти цю інтуїцію: втрата зору трансцендентності йде рука об руку з "майже повним стиранням об'єктивного існування Сатани, Супротивника".

Наслідок: «Боротьба зі злом - це вже не вічна боротьба проти вищого духовного начала (але не всесильного), а боротьба, для якої людська психіка стає єдиним ґрунтом. (...) Якщо ми виходимо з принципу, що людина є єдиним організатором дійсності, єдиною державою, відповідальною за неї, є та, в якій абсолютний контроль здійснюється над речами та над своїми ближніми. "Контроль, який виявляє недовіру до світу, але також смертельний і парадоксальний:" Ми створюємо своє власне нещастя, тому що, після того, як гордо звели своє ставлення до наших робіт, ми тепер зневіряємось у них і думаємо, що їх корабельна аварія спричинить за собою сама істота. Тут «Христова правда звільняє». Він запрошує нас прийняти світ, і більше не впадати у відчай від нього або бажати володіти ним. Також вона наполягає на відповідальному залученні, щоб насильство не сталося поверх насильства, а визнаючи, що "останнє слово історії не належить нам".