Віра та культура в історії румунського народу
Слово Блаженнішого Отця ДАНІЕЛА, Патріарха Румунської Православної Церкви, виголошене під час Генеральної Асамблеї Румунської академії з нагоди Дня національної культури, дня народження національного поета Міхай Емінеску, четвер, 15 січня 2015 року:
Річниця Дня національної культури, дня народження національного поета Міхай Емінеску, який любив свою країну, культуру та віру своїх предків, закликає нас замислитися над глибокими значеннями віри та культури в житті румунського народу.
Відома та культурна румунська віра та культура нероздільних стосунків спілкувались, що призвело до великих цінностей румунської духовності.
Коротка Британська енциклопедія визначає культуру як «сукупність людських знань, переконань та поведінки, які представляють як результат, так і складову людської здатності вивчати та передавати знання майбутнім поколінням. Отже, культура складається з мови, ідей, вірувань, звичаїв, табу, кодексів, установ, інструментів, технологій, творів мистецтва, ритуалів, церемоній та символів. Це зіграло вирішальну роль в еволюції людини, давши людям можливість адаптувати навколишнє середовище до власних цілей, а не залежати виключно від природного відбору. Кожне людське суспільство має власну культуру або соціокультурну систему. Відмінності в урожаях пояснюються такими факторами, як: різні фізичні середовища існування та ресурси; сфера можливостей, притаманних таким сферам, як мова, ритуальна та соціальна організація; такі історичні явища, як розвиток зв’язків з іншими культурами. На індивідуальні установки, цінності, ідеали та переконання значною мірою впливає культура (або культури), в якій живе людина. Культурні зміни відбуваються в результаті екологічних, соціально-економічних, політичних, релігійних та інших фундаментальних змін, які впливають на суспільство »[1].
З цієї більш обширної цитати видно, що релігія чи релігійні вірування та символи, церемонії та ритуали, натхненні ними, є невід'ємною частиною культури людей.
Взаємозв'язок між християнською релігією та культурою підкреслюється більш безпосередньо в енциклопедичному Словнику християнської етики, виданому в Парижі в 2013 році, з якого ми цитуємо короткий уривок:
"Релігія завжди займала особливе місце в культурному аналізі. Релігійна практика тісно пов’язана з цілою культурною сферою і сприяє через художні, літературні та архітектурні творіння, що збагачують культуру цілого суспільства, навіть в очах тих, хто не дотримується релігійної традиції. Символічне багатство християнства зробило словниковий запас і стилі, які ми не можемо ігнорувати, якщо хочемо зрозуміти форми та зміст культурної спадщини »[2].
З богословської точки зору, релігія або релігійна віра - це прямі та культивовані стосунки людини з Богом - Творцем світу, а культура - це спосіб, яким людина (особи та народи) розуміє і використовує світ, створений Богом; культура - це сукупність культивованих стосунків людини в контакті з навколишнім існуванням: від того, як людина обробляє землю та вивчає зірки, до того, як він культивує дружбу та поезію.
Через культуру людина виражає як свій спосіб життя в цьому світі, так і віру та розуміння, які вона має щодо життя та його ролі у світі. У своєму первісному і нормальному стані, як того бажає Творець, все активне існування людини є певним чином культовим, релігійним, оскільки воно відбувається в присутності і творінні Бога. Людина, як розумна, вільна і любляча земна істота, була створена «за образом Божим» (пор. Буття 1:26). представляти і прославляти на землі Бога-Творця, через те, що він є і робить у цьому світі. Але гріх, як послаблення або розрив живого зв’язку людини з Богом-Творцем, змушує людину більше не сприймати в достатній мірі духовну присутність Творця у творінні, у створеному Ним світі. У цій ситуації людський світ як природне середовище та суспільство вже не для людини і світу Бога-Творця всесвіту, а культура втрачає у свідомості секуляризованої людини свій культовий вимір визнання та оцінки творчих дарів, які Бог-Творець Він посадив їх у людей, створених за Його образом, щоб через них можна було вирощувати спілкування життя і любові з Богом і один з одним.
Теологічний та духовний аналіз історії людства показує, що коли віра людей у Бога Творця слабшає, їхня культура наповнюється фальшивими ідолами або богами, які часто є проекцією колективних егоїстичних пристрастей. Але справжня віра, оскільки стосунки людини з Богом Творцем, відмінні від світу, але не відсутні в ньому, допомагають людині зберігати обидва його совість як розумної і вільної істоти по відношенню до інших істот, а також його совість як відповідальної істоти перед Творцем, Богом.
Тому що вірою людина розвиває свої стосунки з Богом Творцем, релігійне поклоніння є основною формою культури душі. У цьому сенсі підтверджується істина, що «душа культури - це культура душі». У богослужінні культура і віра не фігурують у дихотомії, а гармонізують. У латинській та румунській мовах культ та культура мають, з етимологічної точки зору, спільний корінь, це передбачає ідею культивування, а також стосунків з кимось чи чимось. Наша традиційна румунська культура розвивалась навколо християнського культу. Загальновідомо, що перші форми еволюціонованої культури пов’язані з культом (книги, школи, мистецтво тощо). Християнська віра освячує душу народу і перетворює культуру на спілкування між поколіннями, а культура, у свою чергу, допомагає вірі динамічно і стійко виражатися.
Отже, віра і культура не є двома паралельними сутностями, але, хоча і відрізняються, вони переплітаються і містять одна одну. Культура забезпечує благодатний ґрунт для віри, а віра увічнення культури приносить свої плоди як літургія самобутності народу, віддана становленню та витриманню на славу Бога-Господа історії та гідності нації.
З богословської точки зору, все, що є справжнім, чистим і святим у культурі народу, стає його короною або короною світла в Царстві Божому, де "народи (народи) принесуть свою славу та честь" - як сказано в останньому Книга Нового Завіту, Об'явлення (21, 26).
Вірний Христу і тому улюблений Христом, Який "вчора і сьогодні, і назавжди, однаковий" (Євреям 13, 89), румунський народ у своїй християнській культурі висловлює те, що є результатом зустрічі своєї непохитної віри в Бога з неспокійною та мінливою історією людей.
Румунська духовність по-своєму показала, що відповідає особливому географічному положенню між Сходом та Заходом, велику силу культурного синтезу. Отець Думітру Стенілоае коротко сформулював цей християнський синтез, сказавши, що ми, румуни, ми маємо відчуття таємниці у східно-православній християнській традиції та латинській просвіченості. "Дух складного синтезу нашої нації, - за його словами, - пояснюється не тільки її збереженням з незапам'ятних часів у середньому просторі між Заходом та Сходом, але й поєднанням латинського характеру та православного християнства. Насправді наш латинський характер не чужий античності нашої фракійської істоти, яка ніколи не рухалася з цього середнього простору між Заходом та Сходом, а також із поєднання в ньому латинського характеру та православного християнства »[3].
Відчуття таємниці або таємниці, яке не має нічого спільного з затемненням, є особливою духовною здатністю читати за подіями історії світло активного присутності Бога в ньому. Відчуття таємниці як невидимого зв’язку людини з Богом дало румунському народові силу відкинути невіру чи атеїзм як такі, що суперечать його природі та покликанню.
З іншого боку, латинська ясність, у сенсі міри та відкритості до загальнолюдського, допомогла румунському християнству уникнути як кривавих конфесійних війн, так і стерильних догматичних спекулятивних суперечок, а також містичної, туманної та фанатичної сентиментальності. Латинська проникливість допомогла нам уникнути крайнощів і додала нашій духовності належної пристойності та благословенного почуття життя у спілкуванні.
Ці основні риси румунської культури та духовності повинні постійно культивуватися, бо румунська стійкість, висловлена лаконічно та популярно словами: "і ми тримаємося місця, як і були".
Міхай Емінеску добре знав життя та історію румунського народу, а також роль Церкви та віри у розвитку румунської культури та мови як живого одягу вчення про віру та літургійного культу. Творець сучасної румунської літературної мови, Емінеску розумів, що серед багатьох дарів, успадкованих від прабатьків у духовній спадщині румунської нації, найбільшим даром є національна мова, якою ми виражаємо свою ідентичність та спілкування між поколіннями, в якій ми закликаємо Бога в молитві, в якому ми описуємо красу рідних місць та румунської душі. Таким чином, він назвав православну церкву "духовною матір'ю румунської нації, яка породила єдність мови та етнічну єдність народу". (...)"[4] буття " зберігач латинського елементу (...), який встановив та уніфікував нашу мову таким захоплюючим чином, що ми єдині люди без належних діалектів (...) »[5].
Творчість національного поета Міхай Емінеску показує нам спілкування та яскравий плід віри та культури румунського народу, є заохоченням до кращого пізнання нашої румунської ідентичності та гідності, нашого розвитку та духовної постійності в історії, в діалозі з народами світу.
Сьогодні ми вітаємо та благословляємо всіх, хто вшановує пам’ять та читає твори національного поета Міхай Емінеску, а також усіх, хто сприяє збагаченню румунської культури багаторічними цінностями.!
Патріарх Румунської православної церкви
[1] Коротка Британська Енциклопедія, Видавництво „Літера”, Бухарест, 2009 р., С. 614.
[2] Dictionnaire encyclopédique d´éthique chrétienne, Les Éditions du Cerf, Париж, 2013, с. 529
[3] Думітру Сенілоае, “Роздуми про духовність румунського народу”, Видавництво Скрісул Романеск, Крайова 1992, с. 14.
[4] Міхай Емінеску, Тімпул, 14 серпня 1882 р., “Твори”, Видавництво Румунської академії, Бухарест, 1989 р., Т. 13, с. 168-169.
[5] Idem, “Вільнодумство, вільнодумство”, Тімпул, 2 лютого 1879 р., У видавництві “Works” Румунської академії, Бухарест, 1989 р., Т. 10, с. 187.