Віталь Рембо "Націоналізм є для Барреса лише формою егоїзму, що поширюється на громаду

націоналізм

Викладач французької літератури Віталь Рамбо в даний час очолює кафедру французьких студій в Паризько-Сорбонському університеті в Абу-Дабі. Фахівець Моріса Барреса, «Римляни та подорожі», який він редагував у колекції «Bouquins», він зараз готує разом з Денисом Перно, антологію «Хроніки Великої війни» Барреса (опублікує Гарньє).

Молодий Моріс Баррес

ФІЛІТТ: Чи існує розрив або спадкоємність у Барресі між Le Culte du Moi та Le Roman de l'énergie nationale? Між його егоїстичним сенсуалізмом та націоналізмом ?

ФІЛІТ: Ми знаходимо в Les Déracinés явну критику кантової моралі. Чи можете ви сказати нам, про що йдеться в такій критиці? ?

Віталь Рембо: Не нехтуючи тим фактом, що мова йде про німецьку філософію і що Баррес не пропускає у своєму романі застереження від німецьких отрут, які розповсюджує Університет, критика Баррієна кантианства по суті полягає у засудженні "державної моралі" - автор Scènes et doctrines du nationalisme говорить про це як про "офіційну доктрину" Університету, яка, спираючись на концепцію людини загалом, похмурої у вербалізмі, не враховує реальності партикуляризмів і відсікає людину від її коріння . Нападаючи на кантанську мораль, саме випробування універсалізму вказує автор Uproots в ім'я релятивізму.

Іммануїл Кант

ФІЛІТ: У книзі представлено кілька молодих людей, які приїхали з Нансі на навчання до Парижа (Стюрель, Ремершпахер, Мушефрін, Ракадо…). Які уроки ми повинні навчитися з їхніх доль ?

ФІЛІТ: Як це, що Баррес, незважаючи на свою критику певної республіканської ідеології, добре представленої Бутейером, залишається приєднаним до Республіки як інституції? Хіба Республіка в цьому сенсі не є чинником викорчування? ?

Віталь Рембо: Баррес критикує не Республіку як режим. Як і Революція, яка для Клемансо була блоком, історія Франції складає для нього ціле. Він прихильний до революційної та імперської Франції так само, як і до королів. Це є причиною того, що, незважаючи на дружбу, яка пов’язує його з Маврасом, він відмовився в 1900 р. Приєднатися до монархічного принципу. З іншого боку, дуже далеко, бачачи в самій Республіці фактор викорчування, він пам'ятає, що вона спочатку була децентралізованою, і вважає, що вона сама по собі не є несумісною з регіоналізмом. Не те, що він критикує, зокрема, Бутейлера, це парламентська система, а також опортуністичні та радикальні республіканці. Він не плутає Республіку з цими.

Генерал Буланже

ФІЛІТ: У «L’Appel au soldat» Баррес розповідає про метеорний підйом генерала Буланже. Чи бачить він у ньому фігуру перекорінення ?

Віталь Рембо: Як і багато його сучасників, Баррес бачить, насамперед, у Буланже "Генеральну Реванш": ту, завдяки якій Франція могла повернути втрачені провінції. Він також вважав, що Буланже буде тим, навколо якого можна буде відновити національну єдність і відновити країну. Але якщо Булангізм в кінцевому підсумку був лише "національним судом", це, скаржиться він, оскільки Буланже бракувало центральних ідей та доктрини. Розповідаючи згодом у «L’Appel au soldat» про його метеорний підйом, а також про його невдачу, яка так само зачарувала його, Баррес не міг зробити з нього фігуру перекоренення. Це персонаж Сен-Фліна, який повернувся жити до своєї бабусі у їхньому родинному маєтку в Лотарингії, втілює це перекорінення. Він прагне продемонструвати Стюрелю його достоїнства, проводячи його у пам’ятну велосипедну подорож уздовж Мозеля та розповідаючи про свій візит до Містраля в штаті Мейлен. Але, оскільки він точно надто причетний до булангістської пригоди, Стюрель ще не готовий до цього перекорінення, яке він не вирішить до кінця Їх фігур.

ФІЛІТ: Земля та мертві - два стовпи барезького націоналізму. Як ці два поняття поєднуються між собою ?

Віталь Рембо: Земля та мертві - це дві реальності, за якими Баррес у тексті відомої конференції 1899 р. Запропонував заснувати французьку совість. Під впливом Огюста Конта і Жуля Сурі він вважає, що ми є продовженням наших предків і що саме завдяки "постійності дії земель" нам передається спадщина наших національних традицій. Наші кладовища, а також ландшафти, сформовані історією, і, як він любив повторювати, «грудка самої землі, яка здається бездушною [але] повною минулого», дозволяють нам мати до неї чуйний і конкретний підхід. Що говорить як серцю як причина.

ФІЛІТ: У натхненні "Ла Коллін" Баррес описує містичну силу Сіон-Водемонта в Лотарингії. В його очах дух також може прижитися в певних місцях. Як зрозуміти спілкування цих двох натур (трансцендентність та іманентність) апріорі неоднорідне ?

Віталь Рембо: Таємницею є те, що Баррес показує нам «у повному світлі», коли розповідає історію братів Байяр на «натхненному пагорбі» Сіон-Водемон. Але він не намагається пояснити нам і не пояснює собі, що є "місця, де дух дихає". Це спостереження, яке він робить: певні місця по всьому світу завжди викликали релігійні емоції, і якщо Церква не прийде, щоб принести туди свою дисципліну, дракони язичництва можуть, як у Сіон-Водемон, знову з'явитися там навіть посередині 19 століття.