ВИВЧЕННЯ Спільнота момарлян з долини Жиу - третя частина
"Перефразовуючи Кліффорда erерца, я б сказав, що ці музеї - це історія/історія, яку люди розповідають собі про себе, свого роду розповідь про минуле громади".[1]
Починаючи з короткого вивчення етимології терміна музей, ми виявляємо, що його оригінальна назва походить від давньогрецької, спочатку музей був храмом, присвяченим творінню: "Мишон був для древніх греків будівлею, присвяченою вивченню та створенню". ] Сьогодні музей набуває зовсім іншого значення та цілі, ніж використання, для якого він був створений. Сьогодні музей, зокрема, є тим, що вивчався в цьому дослідженні, як зазначає Алін Рус після проведеного дослідження, уявленням, яке ця громада має про себе. Таким чином, музей включає під парасолькою традиції momârlănești предмети, які вважаються репрезентативними momârlani, що представляють картину, на якій минуле та походження цієї спільноти представлені іноземцю.
Як зазначає Алін Рус, тема цих музеїв у Момарлені часто обговорюється на місцевому рівні: "Музеї, про які йде мова, відвідують переважно корінні жителі району і містять артефакти, що мають глибоке значення, особливо для минулого місцевої громади". [ 3]
Аналізуючи, у попередніх розділах, шляхи та спонукання момарланіса будувати ситуативні ідентичності, реагуючи на зовнішні фактори, шляхом реінвестування у конкретну практику, ми вважаємо важливим аналіз музею. Завдяки методам, що використовуються у польових дослідженнях: інтерв’ю та безпосереднє спостереження, було дотримано спосіб сприйняття музею на рівні громади.
Таким чином, у практичній частині статті ця тема музею Момарлан була дотримана, виявивши існування ряду місць, усі представлені як музеї Момарлана, однак жодне з яких в даний час не акредитоване як музей. Таким чином, про існування трьох музеїв повідомляється у місцевій пресі: Музею на подвір’ї церкви Сфанти Варвари в Петронянах, Музею в селі Слатініоара та Музею в Урікані [4]. Крім того, Алін Рус вказує на існування "музею Петре Фагага всередині його власного будинку" [5], а мер Аніноаси пан Дунка Ніколае нагадує про те, що він називає це буде, наприклад, центр культурного центру з Іскронії ». [6]
Було помічено, що існує велика кількість музеїв, які представляють безліч суб'єктивних звітів членів громади на такі теми, як традиції чи спадщина.
Етнолог Димитрій Юра відкидає музейний статус, з яким відомі раніше згадані. Він, використовуючи досвід, накопичений роками, коли був співробітником музею в Сібіу, реалізував, у свою чергу, ще один проект будівництва музею в Момарлані, який триває. Його бачення компонентів музею передбачає їх динамізм, якого, за словами Юри, немає в жодному із згаданих музеїв:
Так, це працює, тільки в Румунії отримання дозволу на будівництво займає два з половиною роки. У мене немає дозволу на будівництво вже два роки. [...]
Є ще близько трьох музеїв.
Це не музеї. Я хочу зробити щось інше. Я хочу зробити функціональний музей, тобто все в музеї - це музей під відкритим небом і все живе. Тобто, не тільки з будівлями, а людина приїжджає і відвідує, там проводять всілякі конкретні заходи. Ні, решта три музеї, я не знаю, чи є три.
Я зрозумів, що один також знаходиться в Урікані.
У церкві також є переселений будинок.
І це стосується лише вас або когось іншого?
Ну, зараз ми створили волонтерську асоціацію, щоб ніхто нічого не заробляв, де можна заробляти гроші, тому, метою якої є збереження та просування традицій та традиційної цивілізації та популярної культури в долині Жиу, отже, виключно за допомогою волонтерської діяльності. . Отже, якщо хтось хоче приєднатися до асоціації, він повинен сплатити членський внесок і покласти своє плече на це, і тоді ніхто не спокуситься, отже, я знайшов двох людей, які приєдналися до мене відокремленими […]. А зараз ми хочемо піти на Kapital TV, подивитися, можливо, навіть на національному телебаченні і трохи просувати ». [7]
Таким чином, Димитрі Юра пояснює низку медіа-стратегій, яким він хоче слідувати, щоб перенести інтерес до громади, який, згідно з його власним баченням, повинен бути відтворений у цьому музеї з місцевого рівня на більш широкий. Таким чином, оригінальність творів, регульована законом, а також динамічність експонатів, представляють у його баченні основні елементи музею.
Музей у дворі церкви Сфанта Варвара, що в Петрошанах, є результатом бачення священика Октавіана Патрашку на громаді Момарланешті. У ньому згадується перша спроба створення музею за часів комунізму. Патраску по-іншому бачить призначення музею, вважаючи його місцем для зберігання доказів наступності румунського народу. Це бачення, співвіднесене з періодом, в якому воно було спочатку розроблене, пояснює узагальнений спосіб звітування через дії держави в певні періоди історичної еволюції:
"Чому ви справді хотіли зробити музей тут, у дворі, музей момарланеску?
Народившись і виростивши в цій місцевості, я, безсумнівно, полюбив місцевість та людей там, традиції та одяг, мову та звичаї, так що з юності я захоплювався історією місць, об'єктів спадщини, об'єктів стара в районі.
Ти - момарлан?
Народився і виріс серед момарлані. […] Народившись, виховуючись тут з колегами, друзями, я вважаю себе місцевим жителем і захоплююсь усім, і ця ідея створення музею давня, а не зараз. 40 років тому, бачачи небезпеку втратити старі речі,
Яка ця небезпека? Світ змінюється або через режим?
Зуби часу і незацікавленість у тому, що я успадкував від старших, від попередників, це змусило це зникнути, і насправді це сталося. Тому я дозволив собі тоді такий важкий вчинок для розуміння. Я взяв деякі документи і дізнався, коли засідання муніципального комітету було в муніципальному комітеті, і я просто переглянув їх. Я рішуче постукав у двері, відчинив двері, увійшов. Всі вони бачили>. >,>, а потім я вам скажу.
У той час будувалась дорога Валеа Черней - Валеа Джиулуй та Валеа Олтулуй. І з цього ми почали. >, тим більше, що я був парафіяльним священиком парафії Лівзені, у мене була земля біля лікарні, кладовище, і я думав, що частину цього слід використати для цієї мети, або роками я перевозив тисячі земляних машин, взятих з усіх фундаментів багатоквартирних будинків. з долини Жиу, і я зберігав їх у долині перед церквою Святих Імператорів, так що я створив плато, де його можна було влаштувати. Я кажу> Отже, це дуже оригінально, все ще з невеликими модифікаціями, лише дах зроблений новим і перейшов від гонтового даху до черепичного даху. Решта була оригінальною, із вівтарем із жорна у натуральну величину з іконостасом, намальованим Папою Симіоном Пітешті, відомим живописцем того століття. […] Звичайно, живопис на стінах не зберігся до наших днів. 50 років тому, коли я прийшов священиком, у церкві святих Архангелів ще були сліди, тепер я не що інше, як іконостас. Вони є родовими іконами, що мають велику цінність, і я говорив: у нас є ця церква, яку ми можемо перенести посеред музею. Потім у Кампул-Луї-Неазі було два дацькі будинки із закритим об’їздом: будинок, сарай, конюшні.
Я помітив, що всі будинки у Момарлані такі, із закритим об’їздом.
Так, але вони вже не цілісні, як тоді. Тоді вони були навколо, знаєте, це був будинок, стайня, сарай, високі ворота, як закрита фортеця, розумієте? І четверо залишилися, а потім двоє були взяті, один у Бухаресті, у сільському музеї та один у Думбраві-Сібіулуї, і два були тут, і люди, власники, хотіли знести їх, щоб зробити нові будинки, і я дізнався про це і ми втрутились в Дирекцію історичних пам’яток, щоб не поспішати з дозволом на знесення, сподіваючись, що ми зможемо взяти їх, встановити в музеї. Я сказав першому секретареві, президентові ради:> Е, тоді існували млини для подрібнення, зокрема кукурудза, піу з вайоагою, лісопилки, всі працювали силою води, виготовлені селянами лише з дерева і включаючи дерев'яні цвяхи. [...]
Так, і президент мене зрозумів, тим більше, що я знову пішов із старими іконами та старими та родовими книгами, і мені було дещо цікаво виконати цю роботу.
Чому будинки не роблять з цього бруса?
Їх більше не роблять, бо зараз навіть дерев’яних будинків не роблять, вони їх залишили, вони їх зруйнували, якщо в Марамуреș зруйновані традиційні будинки та брами, то тут. Зараз я цього не роблю, зараз роблю зі стіни, з бетону, з до н.е., який є канцерогенним, і я роблю морози, я більше не роблю роботи, традиційна архітектура. Інтересом було залишити те, що… і я взяв цей будинок, знесли його звідти, приніс сюди і відновив, зробивши дахом за старою системою ґонтів, більш міцним, вищим, і я підготував - o в тому сенсі, що я зробив це, я не штукатував його звичайним розчином, а матеріалом, приготовленим із глини, жовтої землі, змішаного з вівсяною соломою та кінським гноєм, добре перемішаного та не оштукатуреного, від нього і його кидають, щоб увійти між балками і між петлями, якими я його розширив, щоб добре прилягав і до стіни доторкається рукою, ось чому стіна, якщо ви помітили її більш хвилястою, не загладжується і не білиться вапном змішаний з невеликим синім кольором, світлим відтінком, який я називаю венеціанським. […] Я не клав підлогу на підлогу, не ставив підлоги, я робив ту саму композицію із землею і ту саму композицію. [...]
І тому я зробив цей музей зараз, безумовно, меншим, ніж я спочатку хотів, тому що я хочу мати млин і раковину, пилораму і церкву і зробити цілісний музей, так, у мене немає місця і у мене немає ці цілі, я зробив кошару, тобто цілу кошару, вірну копію старих кошар, я зробив її новою, тому що це було важко, мені було простіше зробити її новою і прослужити набагато довше, ніж принести ту, на яку напали карієс і гниль з вершини гори, щоб ускладнити справу. Під дахом, який ми зробили довшим, ми зробили піч із цегляним вогнищем, традиційну для восьми буханок хліба і того, що маємо в церкві, великодній хліб, вогнище і добрий, смачний і корисний, без додавання поліпшувачів або зростання. Натуральне, борошно, вода, дріжджі чи айяк робили старих людей не за допомогою дріжджів чи старого тіста з одного хліба на інший і краще броділи. Так, і тому ми це зробили, зараз, ми все ще на початку, у нас є предмети, ми навіть не маємо місця, де їх виставити, у нас також є предмети спадщини, так, я не можу дозволити їх виставляти, тому що у мене немає умов безпеки та безпеки. їхнє і все - це моя відповідальність. Тож їх подають, фотографують у місцевій поліції та в Деві в музеї.
Старі книги та іконки. Я б це зробив, це була б найцінніша колекція, так, у мене її немає, у мене навіть немає персоналу. Все, що ви бачите, ми робимо лише завдяки волонтерству, [...]. Але для того, щоб демонструвати родові цінності, я не дозволяю собі, тому у нас все ще є резерви для музею, але на інших етапах. Можливо, хтось зрозуміє, що необхідно мати справжні цінності, що демонструють постійність румунів на цих землях. [...]
І тоді нам потрібні документи в цьому сенсі та дусі, і ми їх маємо, скільки маємо, а є й інші, ні, тож це причини, плюс я закоханий у звичаї, традиції, бачите це, зростання тварини, яких, я так розумію, людей більше не хвилює те, що вони не мають продаж, не орендують, не платять, не мають м’яса, шкіри, молока, але все-таки, на мій погляд, у кризовій ситуації, в якій вони перебувають Зараз людство, це було б порятунком, повернення до традиційних звичаїв, що забезпечують існування як їжу, а також може забезпечити дохід, за рахунок капіталізації органічних продуктів, молока та молочних продуктів, натурального м’яса, яєць, фруктів, традиційних продуктів харчування […] тощо., тепер, щоб підбадьорити людей, ми також купили кілька овець у церкві, для парафії, ми намагаємось знайти, підбадьорити їх, бачите, я гуляю лише з дрібницями, отже, лише щоб переконати їх, що шкода, що вони відмовились вони, вони йдуть лише із пластиковими сітками, і вони йдуть лише з живими істотами, забудьте про це яке прикраса, отже, я отримую, час від часу ти живеш, як воно дорослішає, я йду, вона принесла мені ще одне, але я гуляю і я та мої колеги пропонували директору школи та вчителям, а він ходить до них тощо. ми виділяємо те, що вони відмовляються носити […] ". [8]
Таким чином священик Октавіан Патранку вступає своїми діями в спробі зберегти деякі моделі та практики, що, згідно з аналізом звичних спільнот, визначається в нарисі антрополога Вінтіла Міхайлеску наступним чином: «Навіть якщо ми все змінимо, ми повинні робити так, як і як би нічого не змінилося [...]. ". [9]
Еволюція спільноти, вивчена в цій роботі, досягла моменту, описаного попередньою цитатою антрополога Вінтіла Міхайлеску, розгортається непомітно для її мешканців, тоді як повсякденна діяльність змінюється природним чином. У цьому контексті ми зустрічаємо музеї як суб’єктивне бачення тих, хто ними керує, порівняно з тим, що представляє сьогодні громада момарлян.
3.1 Методологія
На вибір основної методики, яка використовується у цьому дослідженні, вплинув якісний характер дослідження. Таким чином, ми використали техніку інтерв’ю, щоб отримати глибоку інформацію про невелику групу людей, а саме про громаду момарлані з долини Жиу.
Запропонувавши дослідження, яке вимагає накопичення якісних, а не кількісних даних, ми вважали непотрібним використовувати такі інструменти, як опитувальник, який не пропонує гнучкості інтерв’ю чи спонтанності поставлення запитань.
Інтерв’ю проводились двома способами: неструктуровані, поглиблені інтерв’ю та напівструктуровані інтерв’ю, проведені через Інтернет. Неструктуровані інтерв’ю надавали перевагу безпосередності, контролю над послідовністю запитань, а отже, проведення інтерв’ю, а також можливість комплексного вивчення певних запропонованих тем, усуваючи жорсткість, яка характеризує закриті питання.
Напівструктуровані інтерв'ю були проведені з антропологом Алін Рус та мером міста Аніноаса паном Дункою. Пан Дунка посилався на брак часу, і Алін Рус зараз живе в США. Хоча ми вважаємо, що неструктуроване інтерв'ю було б доречним у цьому дослідженні, обмеження, накладені об'єктивними факторами, призвели до використання в цьому дослідженні, разом із неструктурованим інтерв'ю, напівструктурованого інтерв'ю.
Також застосовувалася техніка польового спостереження. Це не брало участі. Слід зазначити, що, будучи вихідцем з долини Жиу, це спостереження відбувалося протягом декількох років, але ненауково. Таким чином, хоча через відсутність наукової теорії спостережувані раніше факти здаються марними, вони, проаналізовані в об'єктивному баченні, лягли в основу цієї статті. Аналіз даних, отриманих внаслідок наукового спостереження, забезпечив відповідні доповнення до даних, отриманих з використанням інших методів, що використовуються в дослідженні.
Третім методом, що використовується додатково, було вивчення соціальних документів. За допомогою цієї техніки метою було розкрити спосіб, яким момарляни як спільнота вирішили представити свою сучасну практику через міфологічний фільтр, що міститься у літературних творах, статтях у пресі, а також у наукових працях без методологічної строгості. Тому вивчення соціальних документів було вкрай важливим для розкриття практики ідентичності досліджуваної громади.
3.2 Межі дослідження
Що стосується техніки співбесіди, то помилки, помічені після проведення дослідження, полягають у відсутності можливості стандартизувати питання та можливому подальшому їх порівнянні через стихійний характер неструктурованих інтерв'ю. Також необхідно повідомляти про помилки оператора при записі відповідей на співбесіді. Під час інтерв'ю з етнологом Марку Димитрієм Джурою частина інформації була втрачена через деякі помилки в записі. Під час складання результатів отриманих результатів у главі про музей Момарлан можна спостерігати перевагу деталей, пов’язаних з матеріальною частиною музею, і менш пов’язаних з його символічною роллю. Це потрапляє в рамки дослідження: на час інтерв’ю через відсутність ясності щодо підходу до деяких досліджуваних тем ці питання були опущені. Під час написання статті було помічено відсутність цих питань разом із роз'ясненням підходу до цих тем дослідження.
Знаходження меж цього дослідження буде додатковим практичним досвідом у проведенні майбутніх досліджень, тому ми маємо намір вважати їх конструктивним досвідом, отриманим в результаті проведення цього дослідження.