Візьміть кристали Сваровскі
Прикрашені кристалами Сваровскі, їх носять на свята молоді жінки з країни Оаш, викликаючи тим самим несхвалення старих жінок, які досі носять сорочки ручної роботи десятки років тому, а також інтерес етнологів, стурбованих еволюцією культурної спадщини та способом, яким який народний костюм стає «живим», постійно модернізованим, повідомляє Agepres.
З будівництвом нових будинків, переважно на двох-трьох рівнях, села були перетворені, але люди не нехтували своїми народними костюмами. Таким чином, сьогодні стало відчутно, що матеріальний добробут відчувається і в народних костюмах, які прикрашені кристалами Сваровскі. Це викликало допитливість у спеціалістів, яких іноді кваліфікували як кітч, але особливо критику людей похилого віку.
Люди Оша не говорять багато, термін прибув до Шари Оасулуї кілька років тому. У них є сорочка, сорочка чи сорочка, але в основному це один і той же предмет - популярна жіноча сорочка.
Більшість людей виїжджає на заробітки за кордон, і після багатьох років напруженої роботи, влаштувавши свої будинки, вони почали інвестувати в народні костюми. Щоліта в селах повно людей, одягнених у народні костюми. Люди з Ошена виходять до церкви та в центрі села, щоб показати свої костюми, де все про них сказано. Так з’явилися кришталеві костюми Сваровскі.
"Зараз ми так себе поводимо, така мода. Є народні костюми, але нові. У них важко пересуватися, вони дуже важкі, але нас це мало цікавить кілька годин. Ми хочемо показати, що маємо красиві традиційні костюми, і пишаємось цим. Ви не відповідаєте світові, якщо у вас не буде народного костюма в неділю. Є багато жінок, які мають сорочки з кристалами Сваровскі, вони вважають, що вони гарніші, якщо вони блищать або якщо світ знає, що у них є кристали ", вважає Марія Пашка, молода жінка з країни Оаш.
Якщо це здається нормальним для молодих людей, люди похилого віку дотримуються іншої думки. Безумовно, найбільш критичною людиною серед тих, хто віддає перевагу нові костюми, є Флоаре Фінта, оголошений живим скарбом людини і прикрашений навіть президентом Клаусом Іоханнісом.
На запитання, чому традиційне зараз не поважається, а молодь схильна «прикрашати» костюми, Флоаре Фінта відповідає, не замислюючись: «Чому вони дурні!». "Нерозумний чоловік дурний. Ви робите великим, що це ваша робота, як це було раніше, ви підтримуєте його, але не змінюєте, щоб все стало чорним. Що робити? Битися з ними? Що їм пояснити? Що вони кажуть, що зараз йому час. Не висміюйте свою сукню і вас, адже ви виросли в морі ", - каже Флоаре Фінта у свої 85 років.
Вона зізнається, що раніше, коли вона була молодою, повсякденна сорочка була простішою, а святкову сорочку прикрашали на рукавах та на шиї.
"Це було з меншою смугою (прикрашеною - н.р.) нижче, ніж щодня, а на свята з більшою смугою. Ще простіше було, що я щодня гуляла з ним. Пішов копати, на сіно. Ви носите його сьогодні, коли свято. Сьогодні я не вмію шити, а потім кладу намистинки. І я роблю їх усіх чорними. Раніше вони були всіх кольорів, тепер я в Чертезі роблю їх чорними ", - сказав Флоаре Фінта, засмучений новою модою від Сертезе, де кольори відмовляються і використовується лише чорний.
Флоаре Хотца, подруга Флоаре Фінта, також висловлює свою незгоду з новими костюмами, "в яких ти навіть не можеш рухатися, вони такі сильні, але особливо важкі".
"Ці речі, які робляться зараз, не з полотном того часу, вони є з полотном сучасності, хто знає, які війни ведуться. Я розкидаю це, потім приходжу і кладу на них 5-6 кілоградин намистин, потім, коли я сиджу в них, вони не можуть рухатися ", зізнається вона.
Популярна майстриня Марія Фінта стверджує, що громадяни не дуже цікавляться старими зразками, але все ж є люди, які цінують речі, виготовлені власноруч. На виготовлення руки ii згідно із старою моделлю щонайменше 100 років тому потрібно близько тижня, а ціна зростає до 400 леїв. Шиє з самого маленького віку. Він все ще має деяку допомогу, але проблема, каже майстер, що молоді люди навіть не хочуть чути, як він робить таке.
"Тоді було важче, зараз ми модернізувались. Зараз ми робимо їх на полотні, тоді їх робили на полотні лише вдома. Тепер вони просять більше про чорне. Я виготовляю моделі сотні років, тільки на полотні. У мене є т. Е. Чи сорочка роками, я беру попкорн звідси, звідти і ставлю їх, щоб вони були добрими, щоб вони були красивими. Я не маю справи з кристалами, але в нашій області це робить більшість. Зараз у моді лише ті. Якби я так ходив до церкви (одягнений у старий одяг - н. Р.), Думаю, багато хто б посміявся з мене. Але ті, хто багато знає, цінують їх. Вони виглядають мені дуже красиво ", - пояснює Марія Фінта.
Якщо думки населення щодо еволюції народного вбрання та костюму в Оаші розділені, етнологи намагаються знайти деякі пояснення.
Директор Будинку культури «Негрешті Оаш» Наталія Лазар вважає, що можна говорити про народний костюм і не йдеться про якийсь кітч, поки костюм припускає населення. Відмінності від костюма сотні років тому даються, насамперед, матеріалом.
«Усі костюми, які були створені у вітчизняній промисловості нашими селянами, - це традиційні костюми. Оскільки вони поважають традиційні техніки, традиційну сировину, і ми говоримо про ту закодовану, зашифровану мову, яка розповідає їх історію. Тоді можна говорити про сучасний народний костюм, який зазнав незначних змін. Тобто сировина вже не є суто традиційною, ми більше не можемо відноситись строго до конопель, льону, бавовни, але текстиль вже увійшов у користування. Тоді техніки роботи частково зберігаються ", - каже Наталія Лазар.
Вона також каже, що нематеріальна культурна спадщина передбачає еволюцію елемента та припущення громади, так що з роками ці костюми можуть бути музейними артефактами.
"У нас може виникнути спокуса сказати, що мова йде про кітч, але сучасні фахівці вважають, що цей костюм ношений, припустимий, функціональний, тож це вже не кітч, тому може бути, що з часом усі ці костюми, що рясніють намистинами, у кристалах Сваровскі, які дещо зберігають форму військового костюма, щоб бути вилученими з території та бути артефактами в музеях. Це питання, на яке дадуть відповіді майбутні. Це питання, яким не можна нехтувати, оскільки ми говоримо про деякі етапи костюму, а ми говоримо про нематеріальну культурну спадщину. Традиція передбачає збереження стихії. Нематеріальна культурна спадщина означає еволюцію цього елемента та припущення громадою. Якщо громада приймає цей елемент у такій формі, це означає, що він підпадає під визначення, яке дає ЮНЕСКО. Це, безумовно, елемент нематеріальної культурної спадщини, але дещо віддалений від традиційного костюма ", - каже Наталія Лазар.
Етнолог за професією, Наталія Лазар вважає, що всі ці зміни в костюмі походять із "внутрішньої частини солдатів", від того, що є люди, які почали зі складної матеріальної ситуації, але завдяки амбіціям були досягнуті фінансово і подолання стану тепер він бачить у популярному, але сучасному костюмі.
"Костюм був живий завдяки використаним матеріалам, вони контактували з людським тілом і передавали певну енергію, певний стан, це науково доведено. У зв'язку з цим існує національний рух, коноплі вирощуються масово, на війні все ще плетуться жінки, і це буде відновлено в певних етнофольклорних районах. Не знаю, чи побачимо. З іншого боку, він живий через хроматику, якщо ми маємо на зображенні чорно-білий монохромний костюм, той, що від Астри з району Сібіу, ми вже можемо побачити різницю, вона рясніє радістю, веселістю, кольором, але з іншого боку, в цей момент вони підійшли до чорно-білих солдатів, оскільки вважають, що вони їх представляють. Це імператорський костюм. Люди Оси перевищили свій соціальний стан. Якщо ми заглянемо в музей і побачимо, яким був матеріальний стан, якими були будинки осану, ми усвідомлюємо, що це було особливо складне матеріальне фінансове становище. Люди в Осі дуже горді і горді і хочуть подолати свій стан, і їм це вдалося. Вони побудували будинок, показали всьому світу, що їм це вдалося, і тут сучасний костюм якось відображає і цей стан ", - пояснює етнолог.
Водночас заступник директора повітового Центру збереження та популяризації традиційної культури Сату Маре Феліціан Поп вважає, що цей популярний народний костюм є «живим», оскільки він трансформувався та відповідає сучасним вимогам громадян. Костюм також демонструє коріння солдатів, але в той же час цінність та соціальне значення власника.