Візуальна культура та візуалізація світу досвід у візу
1Звичайно зауважувати, що зараз ми переживаємо відродження образу та уяви у багатьох її формах. Величезна присутність зображень навколо нас часто змушує говорити про "цивілізацію образу", про "епоху образу", про царювання або режим зображень. Окрім "дефінізмізму", це ілюструє центральну роль, яку образ набуває в сучасному світі.
2Свада за "страх" перед образом, який свого часу виявився у засудженні Платоном образу та мімезису, досі актуальна, і ми, аналізуючи Дюрана та Маффесолі, добре знаємо, як іконоборче ставлення характеризувало історію західної думки, виробляючи недовіру до образу. Це також дало, як логічний наслідок, знецінення образу та уявного, відводячи їх до сфер ірраціонального та нереального. З іншого боку, гносеологічна революція (Дюран) та новий науковий дух (Бачелар) свідчать про кризу наукової визначеності минулого, реабілітуючи важливість образу в культурному та науковому середовищі.
Пам'ятайте, що філософія Гуссерля - це вчення про сутності, де справжнє знання - це бачення сутності, абсолютних форм, що дозволяють нам розмірковувати і мислити. Для Гуссерля доступ до сутностей зроблений з того, що дає нам реальність побачити на власні очі, отже з урахування самих речей, якими вони з’являються. Потім погляд повинен звернутися до цих "бачень сутностей", знайдених на зображенні. У цьому полягає "кліматологія" нашого часу, яка враховує сучасність, в яку ми занурені, та її власні соціокультурні аспекти, і яка одночасно підкреслює характеристики образу як "умову можливості", яка представити світ.
Світ також видно у своєму візуальному вимірі, де ми можемо встановити соціальну конструкцію погляду - яку ми можемо виразити у формі візуальної побудови світу - для того, щоб зафіксувати атмосферу нашого часу, повітря, яким ми дихаємо.
7 Знання також як досвід в образі, де він стає, як показує Бенджамін, простором, де споживається саме цей досвід. Тому плеяду образу, що представляється нашим очам, слід сприймати як форму вираження, спілкування, в якому відбувається бачення світу. Отже, ми мусимо поглянути на різні реалії соціального в символічних рамках і побачити образ як засіб для роздумів про повсякденне. Це також може бути частиною процесу всебічної соціології. Дійсно, як нагадує П. Ватьє [7], "вчений як соціальна істота має, як і будь-яка інша людина, спільне соціальне знання, яке походить від його близькості до соціального світу". Потрапивши в "близькість" до цього світу, ми можемо побачити, як ця внутрішня основна сила образу повідомляє нам про соціальний світ та наш щоденний Ерлебніс.
Результат полягає в тому, що один із переходів від сучасності до постмодерну може бути виражений зануренням у візуальний контекст, де образи є ознаками та модальностями побудови соціальних відносин. Якщо в сучасній культурі знання передавалися словесною мовою, то навпаки, в постмодерній культурі образи виділяються як домінуюча культурна форма: ми стикаємося зі світом як образом. Більше того, криза великих наративів, оголошена Ліотар, збігається з цим переходом від текстової культури до візуальної. Як стверджує Ваттімо, ми перебуваємо в постмодерності, яка характеризується непереборною плюралізацією образів світу, і, таким чином, ми живемо в епоху конституції світу як образу [8].
9 Звичайно, це також призводить до посилення вражаючого розвитку суспільства, проаналізованого в свій час Гаєм Дебордом, розширеним за рахунок все більшого технологічного розвитку, який живить потоки та логіку виробництва та споживання. Насправді ми є повною ногою у "суспільстві видовищ", де одна з натур зображення бере контури "відеосфери", про яку говорить Дебре, в якій існує лише те, що можна переглянути.
10Окрім критики, яку ми можемо висловити щодо цього "шоу", ми повинні врахувати, що суспільство зображення дає нам інформацію про різні бачення світу, які розповсюджуються за допомогою засобів виробництва зображень, фотографічних чи кінематографічних. Але також і про те, як численні образи слід розглядати як форму соціальної присутності, взаємодії, зв’язку. Більше того, перехід від аналогового до цифрового - ознака нашого часу - посилює ці дії, встановлюючи справжню «кінематологічність» та безпосередність зображення завдяки розповсюдженню цифрових камер. Це стає тривіальним фактом, повсякденною банальністю. Але саме за своєю банальною сутністю їй надається особливе значення. Згадаймо, що, згідно з соціологічним «формізмом» Маффесолі, банальність приєднується до гносеологічного проекту: що показано, що жестуйовано та театралізовано. Акт фотографування чи зйомок повсякденних сцен є яскравим свідченням цього.
13Поява цифрових технологій дозволяє точно безпосередність зображення, ознака безпосередності переживання, яке з фізичного простору - місця, де воно проявляється - переноситься до Мережі за допомогою безлічі доступних нам інструментів. Технологічна присутність у міському середовищі полегшує цей безперервний взаємний процес між цими двома просторами. Ноутбуки з веб-камерою, мобільні телефони нового покоління з сімейства смартфонів, технологія Bluetooth, постійне з’єднання через встановлення Wi-Fi або через iPhone тощо - це різні способи та пристрої, які створюють цю синергію.