Вся краса єдина -
Корея рухається швидко, дуже швидко. Відповідно до нахабного успіху її економіки, сліпучого розквіту сучасної фотографії ... Сліпучий погляд співзвучний надмірностям суспільства, про яке вони свідчать. Безкомпромісний погляд найбільших сучасних корейських фотографів.
Панмунджоом - назва села, яке поки що було занедбане, де у 1953 році було підписано перемир'я між Південною Кореєю та Північною Кореєю. Відмова від припинення бойових дій - мирний договір між двома військовими не підписано - угода призвела до "демілітаризованої зони"; "DMZ" англійською мовою. Ця буферна зона завдовжки 250 кілометрів завширшки простягається від Жовтого моря до Японського моря та розрізає Корейський півострів надвоє на 38-й паралелі. Шістдесят три роки потому демілітаризована зона є одним з найбільш мілітаризованих кордонів у світі (1). Кім Нюн-ман (1949) згадує про це. Жорстоко за фотографією цього солдата, який спостерігає за біноклем.
Те, що людина бачить, для нас не має значення, але те, що він відкриває, стосується нас більше. Морфологія комахи під бронею тіней. Ідеальна симетрія в цій нерухомості палиці. З того, що обожнює військове. Порядок, слухняність, стабільність, все збільшується в цьому замкнутому тілі. Як межа, яку він захищає і яку він в кінцевому підсумку втілює метонімічним способом: частина для цілого. Цей солдат знаходиться (на) кордоні. Не тільки. Спостерігайте за його двома опроміненими, опромінюючими кулями. Дві лінзи-близнюки, для двох братів-близнюків, які більше не бачать один одного? Помилкова ілюзія паралелізму форм. Прекрасна гармонія близнюків виявляє менше повноти двох симетричних цілей, ніж поділ цілого: території та нації. Братовбивчий відділ оре душею і тілом. Як і ця лінія, яка перетинає цей череп і розбиває шкіру голови на дві однорідні півкулі (Емоція - якась поза, 2007, Юн А Мі). Страшенно шизофренічна ідентичність. На основі цих грошей, витрачених Північною Кореєю (третина її національного доходу), на отримання атомної бомби. Небезпека, яку врятуються лише види, наділені атомно модифікованою анатомією, і першим аватаром якого може бути солдат-комаха Кім Нюнга ?
Вже в пошуках монохромних всесвітів Лі Сон Хьон (1953-) або Мо Кванг(1979-). Два бачення, лише один погляд на цей світ, який триває і без нас, перехрещений зірками, орбітальна сила яких є інерцією відскочуючої кулі. Поки що уникають найгіршого. Але скільки ще ?
Питання все дивиться. Технологія є джерелом абсолютної влади, коли сила одних харчується, особливо вакансіями інших. У цьому порожньому салоні автобуса (Tour Bus, 2005) сфотографовано Ку Сунсоо (1970) парад, ряд за рядом, парадування нових місць, перекинуті підлокітники, два на два, на тлі різнокольорових принтів: синього, рожевого, жовтого. Святкові кольори відтворюються аж до штор ... затягнутих. Сила в її приглушених вишуканих виробах, велика технологічна згуртованість яких приглушує весь демократичний дисонанс; перетворює напрямки в єдину і закриту долю.
Фотограф Но Сунтаг (1971), який працює як у Північній Кореї, так і в Південній Кореї, описує цю боротьбу за владу між правителями та правителями. З його образів виникає естетика влади: її постановка; часто прірва утримуваного насильства. Завжди відкладається від фотомоменту. Скільки з них передують синхронізації кожного члена цієї гігантської натовпу, влаштованої на честь великого північнокорейського лідера ?
Як і Джаміль Сіюнг Джигу (лівий берег річки Хань), найбільший колективний житловий простір у Сеулі (понад 100 000 жителів), чий Кім Чже Кен(1958) десятиліття за десятиліттям фотографує численні метаморфози (3). Що можуть народити ці нові міські монстри? ? Юнг Джи Хьон (1983) відповідає цією фотографією щебеню, лобної чорноти; котиться між цими криваво-червоними відкритими стінами в цій позі народження. Ця міська трансформація та соціальні наслідки, які вона породжує, особливо задокументовані цілим поколінням фотографів: Хань Сунгпіл, Парк Вуджунг або Ан Секвон (1968), що слідує за численними руйнуваннями, що передували реконструкціям цих нових наборів. Часто дозволяється експропріація без реальної компенсації з трагічними результатами, про які ми можемо здогадуватися. П'ятеро виселених загинули 20 січня 2009 року у пожежі їх будівлі, яка опинилася в облозі поліції (Йонсан, район Сеула).
Економічний розвиток Кореї має силу цих великих катаклізмів, які перевертають країну з ніг на голову; урбанізації орних земель до загрози продовольчій безпеці країни (Виграв Сеунг Він, 1972). Але будинки, які зникають, також забирають із собою сімейні простори та споруди, традиції, визначні пам'ятки, ідентичність. Кім у сук (1969) показує дегуманізуючий вплив цих великих колективних наборів, які більше розділяють, ніж пов’язують індивідів; призначивши кожному з них місце, яке є лише невеликим квадратиком у цій великій шаховій дошці, упорядкованій самотністю і яким, здається, бенкетує лише інстинкт (суботній вечір, 2007).
Чи слід розуміти селфі, цифровий автопортрет, якого корейці надмірно дотримуються, як віртуальну спостережливість, що компенсує десоціалізацію в реальному світі? Ми вважаємо за краще соціальну мережу замість цих громадських місць - джерел обміну та згуртованості в суспільстві - які зникають Квон сункван (1973) на користь архітектур, створених для раціоналізації, прибутковості, приватизації та санітарії наших відносин з міським. Ці нові типи приміщень з утилітарними цілями, будь то циркуляційні, житлові, комерційні чи рекреаційні, повинні включати такі способи поведінки, які гарантують, залежно від цілей, бездіяльність витрат або амнезію, колективне одурманення. Побачений під оком Квона цей безводний фонтан, нещодавно відремонтований, на краю якого перехожий має всі підстави сісти без причини, помножує вбрання банальності, зроблене байдужим нам: пастельно-блакитний таз, добре вирізані гаї, все огорнуті колами, що слідують одне за одним з млявою хвилею.
Однак цей незначний простір сьогодні був місцем усіх окремих збіжностей. Більше 10 000 людей виступили проти військового перевороту 18 травня 1980 року. Народне повстання в Кванджу було жорстоко придушене кривавою ванною. Реверс цього вицвілого синього колесоподібного басейну. Неминуча метафора історії без пам'яті, засудженої на нескінченні обертання. І все швидше і швидше, під силою залучення глобалізації та її грошових можливостей, які заборонені на місцях, але глобально, прописують це краще спільне життя виключно для тих, хто має засоби.
Кім Санггіл (1974) показує у своїй офлайн-серії (2005) цих молодих людей, які збираються разом, не маючи жодних спорідненостей, окрім як схожих один на одного, одягаючи фірмовий одяг Burberry. Витратити, готовий до носіння, готовий думати? Хто я в цьому одязі, пристосованому для інших культур, крім моєї? Питання про ідентичність є ще сильнішим, оскільки Корея, маленьке царство-відлюдник, як його тоді називали, завжди стояло на узбіччі світових сум’яттів. Поки Японія не вторглася і не колонізувала її протягом майже чотирьох десятиліть (1910-1935) з кінцевою метою викорінити всі її цивілізаційні риси, щоб вона назавжди злилася з Японською імперією.
Що робить Корею схожою сьогодні? Чи можна це звести до селадону, ханбока, традиційного корейського одягу або до однієї з тих масок, які можна побачити в очах Ку Бон Чанг (1953), що його функція відтепер менше приховувати особистість носія, ніж розкривати особистість Кореї. Корея, яка часто є більш ідеалізованою, ніж реальною. Так Кім Су Кан (1970) сфотографував стільки богдаді (імпровізованих сумок, в які корейці упаковували їжу або дорогоцінні предмети), бо в його очах ця сумка символізує колективну та національну історію Кореї, але також і індивідуальну історію Кореї. Кожна з того, що вона містить.
За новими фотографіями підв’язувальних поясів, які фотограф робить паралельно, цікавиться, яке місце буде в новій наратології наступної корейської національної історії. Оскільки Корея з тих пір зазнала численних впливів, і зображення, які нам дають нам побачити її фотографи, часто переслідують, як ті, що є у нас Лі Гейп Чул (1959) тим, чого там немає (4). Однак для інших (Юн Чон Мі, 1969) ці впливи стосуються інфекційних, еруптивних, заразних дитячих захворювань. Як чужорідні тіла (іграшки), які вторгаються в дитячі кімнати від підлоги до стелі; червоний для дівчаток, синій для хлопчиків (Pink and Blue Project Series, 2005). Культура у світлі універсальності, стандартизованої індустріалізацією. Корейська культура та цивілізація знаходяться на межі зникнення ?
Фотографії Кіма Атта (1956) свідчать про те, що його чоловіки та жінки представлені як музейні предмети; історичні сюжети (Музейний проект 1995-2002). Одержимі істоти (їх замикають у скриньці з оргскла) лише тому, що вони позбавлені своїх традицій. Якщо наречена в білому (без традиційного церемоніального ханбока) займає більше місця, ніж чоловік, це лише в музеї і тільки в цій скриньці.
Оскільки насправді жінку найчастіше засуджують стояти на порозі речей, переданих чоловікам, що є спадщиною всіх конфуціанських філіалів (Лі Санмін, Lee, Sunja’house, Ancestral Rites, 2004). І коли їй вдається стати на носочки, це теж іноді, ми кажемо Кім Аюн (1979), щоб прорости на кінці мотузки. Статус жінок є неміцним, але статус виконавчої влади - стільки ж. (Районний парк, Сеул - Товариство розривів, 2003-4).
Коли ми нарешті припинимо будувати світ, який стає нам все більш ворожим? Коли ми, можливо, не поспішаємо спостерігати, що вся краса унікальна. Як це дерево, яке викликає наш погляд простим втручанням білого простирадла, розтягнутого за ним (Lee Myoung Ho (1975).