Вступ до мислення Джузеппе Мацціні
На початку XIX століття існування трьох багатоетнічних імперій (Габсбурзької, Царської та Османської) у співпраці з авторитарним монархізмом стало перешкодою для прагнення змін, прищеплених європейцями відлунням Французької революції. Віденський конгрес (1814-1815) встановив новий "європейський порядок", який підтвердив монархічний принцип та політичний баланс між великими державами на шкоду національно-демократичному дезідератам народів Європи. За цих обставин на європейській політичній арені з’явилося те, що П’єр Ренувен розумів під концепцією „сил глибокого розчинення” статусу кво 1815 р., І ці „сили розчинення” набудуть чинності через десятиліття після Конгресу Відень через ідею націоналізму та лібералізму, до 1848 р. Ці "сили" найбільш інтенсивно відчувалися революціями.
Головним натхненником і змовником у національно-ліберальному дусі того часу був, принаймні до 1848-1849 рр., Італієць Джузеппе Мацціні (1805-1872). Мацціні не тільки хотів емансипації народів Європи від "монархічного порядку", встановленого в 1815 році, але він також запропонував створити союз асоційованих вільних націй шляхом демократії. Постійність присутності ідеї об’єднання народів легітимізує перегляд європейськості персонажа, ім’я якого визначено одним із перших посилань серед передбачувачів концепції об’єднаної Європи. Піонер загальноєвропейського руху Річард згадував на конгресі у Відні 1927 р. Про європеїзм італійців, реалізований у Швейцарії 15 квітня 1834 р. Через "Закон про побратимство" першого європейського наднаціонального органу ("Джовін Європа"). Куденхов-Калергі, який заохочуватиме Арістіда Бріана запропонувати Лізі Націй проект Європейського федерального союзу через "Меморандум" 1930 року.
Сьогодні, коли ідея "Сполучених Штатів Європи" поширюється все частіше і частіше, візіонізм Мацціні закликає нас поглибити віру, яка була основою італійського мислення. Так, у програмі Центральноєвропейського демократичного комітету (CCDE), заснованої Мацціні в Лондоні в 1850 р., Він заявив: «Життя націй подвійне: внутрішнє і зовнішнє, власне і відносне. Універсальність людей, що складають кожну націю, - це організація власного життя, Конгрес націй, організація життя відносин. Ми віримо у досягнення не Європи, а Сполучених Штатів Європи ".
Італієць, який народився в Генуї в 1805 р., Розглядався деякими революційними колами як "євангелізатор" нової доби, справжній апостол пригноблених та лідер, заклик якого до "братства думок" народів Європи мав мобілізувати "тих людей, які - Я відчуваю вільне серце і міцну руку »проти миру, накладеного в 1815 році« переможцями Наполеона »за анахронічними принципами з духом століття національностей.
Щодо румунських князівств та, загалом, Східної Європи, вплив Мацціні був більш обмежений ідеологією та ідеалами, політичними чи військовими діями, що не мали конкретної конкретизації.
Послання Мацціні було модифіковане народами Східної Європи відповідно до місцевих вимог, причому численні рухи воскресіння зумовлені багатьма факторами, характерними для цієї частини континенту. Баланс між великими державами, дипломатією та економічними інтересами мав вищий вплив на політичні події в Карпато-Дунайсько-Понтійському регіоні порівняно з принципами Мацціні, включаючи принцип національностей. Парадоксально, що в Східній Європі ідея національності є частиною ідеологічного репертуару найконсервативнішого государя на континенті, а саме російського царя: поняття "народність" було одним із пунктів ідеологічної програми, розробленої міністром Уворовим для царя Миколи I.
Для Мацціні солідарність між людьми є запорукою кращого суспільства: «Ми всі пов’язані між собою. Ми всі живемо для інших: людина для власної сім'ї, сім'я для своєї країни, країна для своєї людськості. (.) У цій необхідності живе легітимність Демократії, її прагнень до емансипації, вдосконалення, співпраці всіх: і в цьому полягає секрет неминучого успіху ".
Однак національність повинна бути наріжним каменем, на якому базується суспільство майбутнього, оскільки, зазначає Мацціні, «люди - це особистість людства. Національність - це ознака їхньої індивідуальності та гарант їхньої свободи. Це святе ".
У маніфесті Італійського національного комітету від 8 вересня 1850 р. Ідея підкріплюється: "Італія хоче бути НАЦІЄЮ; для себе та для інших: право на колективне життя, колективну освіту, зростаючий колективний добробут: обов'язок перед людством, в якому вона має виконувати місію, істини оприлюднювати, ідеї поширювати.
Італія хоче бути єдиною Нацією: не завдяки наполеонівській єдності (.)
А для того, щоб бути нацією, необхідно підкорити дією та жертвою свідомість своїх обов’язків та прав ».
Вивчаючи твори генуезців, можна помітити, що "Рісорджіменто" або національне Відродження також включало поняття "національне будівництво", тобто будівництво нації. Для цього потрібно відштовхуватися від вже існуючих факторів, таких як мова, загальні звичаї та традиції та приналежність до однієї раси. Мацціні пропонує повторно відкрити націю і повернутися до її коріння, при цьому елітам доводиться налагоджувати зв'язки із селянами-фермерами, але на відміну від російських популістів XIX століття, які прагнули лише виховувати маси, Мацціні також розглядав питання зміцнення національної свідомості.
Але етнічна нація, яку уявляв Мацціні, повинна включати елементи, крім етнічних: спільні зв’язки, які створює історія, демократичні переконання та правила, спільно вирішені загальним виборчим правом, повинні були бути сполучною ланкою етнічної нації.
Кожна нація покликана виконувати свою місію перед людством. Такі поняття, як "віра", "спасіння", "мучеництво", "жертва", "обов'язок", "місія" або "закон" є частиною словникового запасу італійського революціонера, визначальні принципи думки Мацціні характеризуються взаємодоповнюваністю між "батьківщиною". і "гуманність". "Не сумнівайтесь у перемозі; не кажіть: ми слабкі; коли Бог доручає місію, він також додає необхідні сили для її виконання".
І місією всіх народів Європи було «знищити» порядок, накладений або підтверджений після Віденського конгресу, розпочавши хрестовий похід проти Європи монархів. Отже, демократичні революціонери з усієї Європи повинні були координувати свої дії, щоб мати більше шансів на успіх і краще зрозуміти реорганізацію континенту після успіху європейської революції.
Хоча Мацціні часто повертається до майбутньої конституційно-адміністративної організації, яка повинна бути досягнута під егідою свободи та національності, терміни, що використовуються для назви майбутнього асоціативного утворення, яке створюється, коливаються: союз, асоціація, федерація, братство, порозуміння, ліга, пакт; найчастіше ці терміни супроводжуються такими атрибутами, як: союз народів, священний союз народів, святий братський союз, федерація національностей, республіканська федерація національних об'єднань, братська ліга, ліга вільних народів, європейський пакт, пакт націй.
Її європеїзм випливає, перш за все, з почуття глибокої європейської моральної єдності, в основі політичної пропозиції Мацціні лежить культурна концепція, він говорить про європейську культуру, засновану на моральній єдності Європи, завдяки якій можна було б досягти послідовної континентальної політики., слід зазначити, що італієць ніколи не перекладав свій європейський проект на складні конструктивні конструкції.
Однак Мацціні не можна вважати "архітектором" європейської федеральної держави, хоча його слід вважати одним з попередників європейської єдності, оскільки в його мисленні ми знаходимо всі елементи, що лежать в основі сучасної Європи. Італійця не можна вважати "європейським федералістом", а лише "європейцем". Важливість бачення Європи Мацціні полягає в тому, що вона запропонувала взаємозалежність між політичним об’єднанням та економічною інтеграцією через існування союзу економічно збалансованих держав, де рух товарів, науки та техніки не є монополією небагатьох, але доступним як кілька європейців.
Італійська єдність, як польська чи німецька єдність, Мацціні не розглядала як самостійну мету, а лише як крок до європейської єдності, заснованої не на гегемонії єдиної нації, а на рівноправній участі всіх європейських націй.
Сьогодні Мацціні вважається, перш за все, головним політичним натхненником та підбурювачем італійського Рісорджіменто. Але він був не лише італійським патріотом \ націоналістом, оскільки вплив його мислення перевищував межі європейського континенту та межі XIX століття. Мацціні надихнув кілька поколінь політичних лідерів та інтелектуалів: революціонерів XIX століття, націоналістів та/або лібералів.
Ідеї італійця також знаходили послідовників серед політичних чи культурних особистостей на румунському просторі, особливо дійових осіб епопеї пасоптистів. Таким чином, вплив думки Мацціні на лідерів покоління пасоптистів демонструється не тільки участю румунів у діяльності CCDE, але і глибоким враженням, яке італієць залишив на деяких видатних румунських пасоптистів; отже, для Ніколае Бальческу Мацціні є "найбільшим революціонером". Європи ", для Димитрія Бретяну" людина століття ", а для Еліаде Редулеску" уособлення всієї італійської думки ".