За лаштунками історії
Історія 10 листопада 2018 року, 08:00
«Одного разу я блукав у компанії старого по нетрях Кишинева. Прибувши на площу Раскану, перед невеличким будиночком, де був ковальський цех, мій супутник схопив мене за руку:
- Подивитися?
- Що подивитися?
- Цей ковальський цех.
- Я її бачу.
«Тут жив Пушкін». Тридцять років тому тут була казарма кавалерійського полку. Однак сьогодні це простий ковальський цех.
***
У будинку, де колись жив Бетховен, сьогодні є музей.
У старому будинку Гете - ще один музей.
У будинку, де жив Пушкін. ковальський цех.
***
Мій прадід Алеку Донічі, розповідаючи свої втрачені спогади про більшовиків, щонеділі відвідував Пушкіна в Петербурзі. Великий поет виправив і виправив свої тексти пісень.
На той час Донічі був студентом військової середньої школи в північній столиці. Однак пізніше мій прадід дасть найкрасивіші переклади з Пушкіна на румунську: Цигани та Чорна шаль.
Дай Бог їм спокою ".
Ці сумні рядки у журналі Bessarabian Pages підписав великий прозаїк, корінний Кишинів - Леон Донічі. Він, мабуть, не підозрював, що у нього теж не буде музею в Бессарабській столиці, більше того, що його могила на Центральному кладовищі на вулиці Арменеаска заросте бур'яном і забуттям, а місцеві газети в найближчі роки будуть він представився письменником, який безслідно зник. Природно романтично, він намагався змінити поворот на лініях людської пам'яті, але виявив, що його поглинуло колесо забуття.
Наче і його також доля прокляла блукати неспокійним світом. Народившись в Кишиневі, він навчався в Петербурзі, повернувся до Кишинева, виїхав до Бухареста, звідти до Парижа, де помер і був повернутий до Кишинева.
Він був письменником, публіцистом, актором, співаком, режисером, учителем, невиліковною богемою, і всі спроби робилися з його відчаю, щоб знайти справжнє "я".
Леон Донічі-Добронравов народився 5 червня 1887 року в Кишиневі, в сім'ї Михайла Добронравова, секретаря Кишинівської консисторії та принцеси Донічі, дочки священика Петру Донічі з Церкви Цифлеа.
Він пройшов багато шкіл: початкову, середню школу №. 2, Духовна школа, Петербурзька духовна семінарія, Юревський університет, Естонія (юридичний факультет), звідки перейшов у Петербурзький університет на той же факультет.
Він дебютував у літературі розповіддю з пророчою назвою "У пошуках вічної правди" (1909). У 1910 році він опублікував оповідання Mon plaisire, яке одразу з’явилося німецькою мовою. У 1913 р. Семінар «Ноул» був надрукований в журналі «Заветі», який у 1914 р. З’явився в томі і був перекладений на такі мови: англійську, німецьку, французьку. Його твердження в літературній еліті стало блискавичним. Максим Горький стверджує: Л. Добронравов - письменник з великою надією; враховуючи те, що він створив, ми сподіваємось від нього з надією, він є великою обіцянкою нової літератури ... І Георгій Плеханов зазначає в тому ж ключі: ... З усіх нових письменників я із задоволенням читав лише Добронравова. У нього справжній талант. Продовжуються найблагородніші традиції літератури!
Але його літературна діяльність - це не просто нескінченна історія тріумфу творця. Переважна більшість книг, написаних після 1914 р., Були заборонені в Росії «Малі води» (1914 р.), «Шлаки» та «Гриби» тощо. Заснований ним періодичний друк мав однакову долю: «Без лишніх слів» та «Вечірня пошта».
Він уникнув більшовицького терору лише тому, що повернувся до Бессарабії, де опублікував у бессарабській газеті пригоди цієї втечі у формі мемуарів: Подорож з Петрограда до Бессарабії (1920).
Кишинів також знав його як людину театру та опери. З дитинства брав уроки гри на фортепіано у Катерини Саліни в Кишиневі та уроки співу в Аделаїді І. Більської (Петербург, 1908-1910). Був режисером оперної трупи Б. Білоусової (1919, Кишинів), професором естетики, історії опери, візажу, костюмів Оперної студії ім. Н. Нагачевського (1920) та Оперної асоціації І. Горського (1921) у Кишиневі.
І хоча він ризикував виступати як режисер, актор, соліст опери, він був і залишається письменником.
Про перебування Леона Донічі в Петербурзі написано багато, він також дуже детально описав це в російській революції (Бухарест, 1923) у "Подорожі з Петрограда до Бессарабії" та в інших етюдах, а також про своє перебування в Кишиневі. багато відображається у спогадах сучасників, подібно до того, як це сталося з Бухарестським періодом.
Він приїхав до Кишинева і, здавалося, розпочав своє життя знову. Для місцевих газет та журналів він простий новачок. Це не цікавить політиків тут. Його ім’я, відоме у світі, в Бессарабії було майже невідоме. І він має сміливість почати спочатку. Він знову вивчає румунську мову лише за п’ять місяців, прийнявши підпис свого прадіда Донічі. Він також із завидною лютістю співпрацює з російськими та румунськими виданнями.
Публіцист Р. Марент зізнався на сторінках журналу «Viaţa Basarabiei» (1938, № 12):
"Мені здається, я бачу його, з його високим зростом, з його сильним голосом, як він поспішно увійшов до редакції колишньої місцевої щоденної газети" Dreptatea ", яка вела тут агітацію десять років тому, і приносить секретарю редакції короткі історії, такі як" Реквієм "," Антихрист " дорога до Еммауса та інші критичні записки, із задоволенням виправлені з точки зору правопису друзями, бо він, хоч і молдаван після своєї матері, забув писати румунську мову, яку вивчив у дитинстві від свого діда, священика Петре Донічі, навіть зараз, у віці тридцяти років, знову почав вчитися цьому.
Дивна і складна натура, коли він щасливий, як старшокласник, насолоджуючись приходом канікул, коли сумний як поет, зраджений музою, він заробив своє життя, що правда, трохи складно. Вони знали, що він бідний, він був у нужді, і пропонували йому низькі ціни за обрану та талановиту роботу.
Сентиментальний і добрий на душі, у нього були хвилини смутку, а потім він співав давні релігійні пісні, спогади з часів, коли був студентом духовної семінарії ".
Він щиро вірив, що в Бухаресті він заробить більше, його оцінять за справедливу вартість, він займе те місце, яке він заслуговує в літературі. Але він страшенно помилився. Деякі письменники визнавали його колегою, інші заперечували його існування і ставилися до нього з очевидною холодністю. Газети та журнали платили так само погано, як у Кишиневі, і бідність продовжувала чіплятись до нього.
"Кілька років він жив тут, серед нас", - писав пізніше Нічифор Креніч, день і ніч, бідний і богемний, як і більшість "мислителів". Часто імпровізовані редакції Сезара Петреску тут і там є його єдиним притулком для людини, якій не було куди подітися. Леон Донічі був по суті добрим, люблячим людей і знеособленим. Коли він з'явився серед нас, у редакції, в ресторані, в кафе, скрізь, несучи валізу з рукописами та кілька одягу - все своє багатство - іронія жителів Бухареста змусила його сміятися вголос. Він не засмучувався, бо знав, що ми теж не багатші за нього. Комунікабельний і балакучий, він завжди мав сказати тисячі речей із того казкового російського світу, про який ми, інші, знали лише з романів »(Гандірея, № 6, 1936).
Найменш відомим, найзагадковішим етапом продовжує залишатися той фрагмент часу, який він прожив у Парижі, і який насправді знав останні акорди неспокійної долі.
Оригінали рукописів паризького періоду, які мене вразили, можна згрупувати за трьома категоріями: загальні журналістські етюди, що відображають французькі реалії, що мають важливе значення (Доктор-вбивця, Суд над Бато-Додою, Трагічний кінець, Самогубство Макса Ліндера та його дружини, Перемир'я, Париж взимку), рекламні замальовки, що нагадують Росію або російський народ і культуру (Два світи, Негура, журналіст. Лист з Парижа), і, мабуть, найважливіша для нас категорія - писання про Кишинів (Королева екрану, Дні до втечі).
Нічифор Креніч зазначає у своїх мемуарах: «У Парижі він став російським публіцистом, видаючи газету, що бореться проти більшовизму та за румунські права Бессарабії. Чудові писання, які він нам прислав з того часу! Цезар Петреску може їх утримати. Мої були розкидані разом з величезною літературною кореспонденцією та незаконно та безглуздо вилучені рукописи в ніч на 29 грудня 1933 року, коли мене заарештували ".
Є письменники, які збирають якості героя, коли бджола переходить від квітки до квітки і від цього нектару, який вона збирає. золота троянда. Інші автори воліють шукати своїх героїв серед відомих людей, що полегшує їм пошук і пересадку свого літературного обличчя.
Мені здається, що Леон Донічі входив до категорії театральних письменників, які випробували всі почуття героїв на власній шкірі і лише після цього він виклав їх на папір. Звідси і те серцевидне внутрішнє печіння і вічне відчуття, що він живе чужим життям.
Журнал Naşe nasledie (№ 1, 1990) опублікував уривки з мемуарів Зінаїди Шаховщі «Отраженія», де я виявив опис останніх днів життя Леона Донічі: «У Ремізові я зустрів П.П. Сувчинський з першою дружиною В. Гуціковою - тоді багато говорили про музику - та уважний та добре освічений Ч. Моціульський, Михайло Осоргін, який на мої очі був звичайною людиною, мене особливо не турбували. А іноді нещасний Леонід Добронравов, який задихався від туберкульозу. Зрештою Добронравов поїхав до лікарні, і на місці Олексій Михайлович, засмучений, сказав мені це і відправив мене в гості до цієї майже невідомої мені людини, яку він, здавалося б, не оцінив, судячи. до речі вона взяла його за ногу. Добронравов вмирав у спільній кімнаті. Звичайно, він мене не впізнав. Мої тоненькі квіти зісковзнули з його рук. Він не розумів, хто я, і йому не було потрібно привітання Ремізова ".
Але, як це часто буває в Парижі, його не оцінили за його заслуги, відправившись на вічність, як анонім, на ліжку лікарні Сент-Луїс, 26 травня 1926 року ... І останнім його бажанням було повернутися додому, щоб бути похованим у Кишиневі., що відбулося лише 7 липня 1926 р. Коли завдяки зусиллям деяких друзів і насамперед Октавіана Гоги, який тоді був міністром, мертве тіло привезли додому, де було організовано його національний похорон.
На його могилі на Центральному кладовищі в Кишиневі скромному камені слід додати епітафію, висновок неспокійного характеру, важливу для нас тезу, яку видав Леон Донічі:
Лише в Парижі я відчув, як сильно люблю Бессарабію. Не Кишинів і жителі Кишинева, а Бессарабія, ця чудова земля. Можливо, тому, що в ній збереглися патріархальні риси, яких немає на Заході і які назавжди зникли з Росії. (С. Леаху. У будинку письменника .// Басарабські сторінки, 1936, Кишинів).