Заощадження від захворюваності на чуму 1720 року в Марселі
У 1968 році у виданні з Марселя з’явився твір, що став класикою в історії чуми у Франції., Марсель мертве місто. Чума 1720 року, присвяченій останній епідемії такого роду, яка вразила королівство на початку Просвітництва. З цієї дати над цим предметом значно працювали як щодо історії Марселя, так і історії чуми в національному та європейському масштабі з її історико-медичними, демографічними та економічними чи соціально-культурними орієнтаціями, починаючи з історії санітарні процедури до психіки та чутливості. Ціла література, яку ми можемо перечитати за нинішніх обставин і про яку ми можемо роздумувати щодо певних спостережень та певних внесків.
Шарль Каррієр, Марсель Курдурі та Ферреол Ребаффат, мертве місто Марселя. Чума 1720 р. Autres Temps, 270 с., 15 € (опубліковано в 1968 р .; видання опубліковано в 2016 р.)
Жан-Ноель Бірабан, Чоловіки та чума у Франції, а також у європейських та середземноморських країнах. Мутон, 2 т., 455 та 416 с. (опубліковано в 1975-1976)
Франсуаза Хільдесхаймер, Терор і жаль. Старий режим переслідував чума. Publisud, 187 с., 21 € (опубліковано в 1990 р.)
Флер Бовйо, “Справедливість і придушення злочинності в часи чуми. Приклад епідемії Марселя 1720-1722 рр. ", Criminocorpus, 2014, доступний в Інтернеті
Ми все ще входимо в роботу Шарля Каррієра, Марселя Курдурі та Ферреола Ребуффата сьогодні, як у кошмарі, як через хроніки, газети, іноді листування, що ведуться свідками, так і через статистичну реконструкцію демографічних, економічних та соціальних наслідків чуми. Те, що вразило Марсель наприкінці весни 1720 р., Набуває бубосептицемічної форми, менш грізної, ніж пневмонічна форма, яка надала чорній чумі 1348 р. Її непримиренний характер. Він передається за допомогою мікросхеми, від чоловіків. Перенаселеність, паразитизм та відсутність звичайної гігієни в місті стародавнього режиму створюють умови для його вірулентності.
Слово в основному залишається літописцям чуми, свідками культурних еліт та дійовими особами, які висловлюють різні точки зору, купцем П'єром-Оноре Ру, лікарем Жаном-Батістом Бертраном - одним з небагатьох, хто не втік, - Тринітарії Отець Пол Жиро, адвокат, наближений до ратуші Ніколя Пішатті де Кроасенте. Такі свідчення, негайні або ретроспективні, гострі або більш політичні, моралізуючі або працювали в кінцевих цілях і наближенні Суду, поширюються в містах, постраждалих від зла: Мілані в 1576 р., Неаполі в 1656 р., Лондоні в 1664-1665 рр. Даніель Дефо (Журнал року чуми, 1722), Мессіна, 1743.
"Вид на Кур під час чуми 1720 року", Мішель Серр (1721)
У середині 18 століття в Енциклопедії наголошується: «Книг про чуму не бракує; кількість настільки значна, що колекція авторів, які склали про них спеціальні трактати, утворила б невеличку бібліотеку. Марсельська чума дала понад двісті томів ». Але справа не лише в книгах. Уражене чумою місто перетинається письмовим словом та позначками, які організовують сортування, сегментують простір, регулюють жести та висловлюють переконання: опубліковані та викладені постанови та постанови, реєстри, списки та описи, звіти агентів місто, квитки на охорону здоров’я, що дозволяють або забороняють поїздки, рукописні чи друковані молитви, якими ми підбиваємо одяг для захисту, білий хрест або, що ще гірше, червоний хрест, намальований на дверях незаселених або забруднених будинків.
Всі характеристики кризи смертності, цих повторюваних подій давньої демографії, є: вибух у кількості смертей, раптовий крах шлюбності та кількості народжень. Криза призводить до зупинки економіки, зростання безробіття та соціальної кризи. Історії свідків чуми, такі як трагічні картини Мішеля Серра, дають бачення Апокаліпсису: непристойність мертвих тіл, складених голими на смітниках, запустіння міста, де солідарні та сімейні зв’язки розбиті, де трупи зруйнований, де торжествує морг-самотність, тоді як колективні ритуальні ритуали, характерні для чуттєвості бароко, більше не можна спостерігати. Соціальне насильство розв'язується перед хворобою. У той час як найбідніші, які залишились позаду, платять велику ціну за епідемію, замикаються і піддаються численним обмеженням, буржуа і знатні особи, майже всі, тікають: каноніки собору, купці, лікарі, люди справедливості.
Економічне та соціальне бачення чуми
Таблиця, складена Марселем, мертвим містом, є частиною історіографії 1960-х років, під сильним впливом школи Ернеста Лаброуса, школи, прикріпленої до послідовних та кількісних підходів до джерел, до реконструкції довгих ритмів та аварій, що відбивають зміни в демографії, економіці та суспільстві. У першій частині цієї роботи, яка складається з двох, докладно розповідається про епідемічний напад та його безпосередні демографічні, соціальні та економічні наслідки від прибуття 25 травня 1720 року корабля "Гран-Сент-Антуан" із Сирії, екіпаж якого а вантажі заражені чумою. Епідемічний напад тривав з початку літа 1720 р. До кінця 1722 р., Але вплив був більш тривалим, оскільки за чумовою кризою послідував тривалий період ізоляції, який не закінчився до 1724 р. З літа 1720 р. До зими 1722, епідемія знищує половину населення, яке, за оцінками, становить близько 100 000 жителів Марселя та його земель. Данина Провансу коливається від 90 000 до 120 000 жертв з 400 000 душ.
Але після того, як попередження прийнято, демографічна наздоганяння відбувається через три-чотири роки. Як і будь-яка криза смертності, як встановили демографічні історики, "ми кидаємося на роботу плоті", як тільки епідемія стихає. Марсель наприкінці 18 століття досі посідає одне з перших місць у міській ієрархії, оскільки його динамізм, швидко відновлюючись, живить міграційні потоки, що є ключовим фактором усього міського розвитку в сучасний час. Більш довгостроковий демографічний вплив значною мірою є функцією економічного середовища, правило діє і в інших місцях. Чума призупинила, але не заважала багатовіковому зростанню порту Марселя, який займав домінуюче становище в середземноморській торгівлі і знав, як відкритись для атлантичної торгівлі, яка швидко розросталася в 18 столітті.
З іншого боку, медична безпорадність повна: ми нічого не знаємо про механізми зараження, а терапевтичні дії недостатні. Ми повинні покладатися на покаяння грішників перед відчутними проявами божественного гніву. На зорі Просвітництва чума все ще розглядається як вершник Апокаліпсису. Листування марсельського єпископа, монарха де Белсунс, навчене єзуїтами, не залишає місця для сумнівів. Цей божественний хаос - це перш за все викуп внутрішніх розладів Церкви - Бельсунс націлений на тих, хто відповідає за сварку янсеністів - і наслідок морального розладу, занадто загального безбожжя. Щоденник чуми, залишений отцем Полом Жиро, є більш точним: "Бог використав необдуманість, жадібність чи недобросовісність кількох жителів Марселя, щоб запровадити там найлютішу чуму". Це означає негайне розслідування позову про відповідальність певних торговців, представлених у Міському корпусі, які не застосовували карантинну систему у разі підозри на забруднення товарів та екіпажів кораблів, розроблених з XVI століття та вдосконалених за Кольбера.
Нехтування та заперечення
Марсельська чума - це історія винного нехтування, поєднаного з наполегливим запереченням. Марсель не був роззброєний перед загрозою, яка не здійснилася протягом 70 років. Замальований у роботі Шарля Каррієра, пристрій, менш медичний, ніж адміністративний, призначений для постійного захисту середземноморських портів, що контактують зі Сходом, де ендемічна чума, зокрема, була предметом роботи Франсуази Хільдесхаймер. Розуміння важливості цього пристрою робить все більш зрозумілим масштаб аварії навесні 1720 р. У порту, де в 1719 р. Причалило більше 260 кораблів із Близького Сходу.
"Вид на ратушу Марселя під час чуми 1720 року", Мішель Серр (1721)
Творча катастрофа
Перемога над чумою була перемогою адміністрації, а не медицини. Якщо ви рідко переживаєте чуму, ви можете запобігти їй. Ефективність сантехнічного кордону навколо Провансу, який спирається на мобілізацію половини королівської армії, знаменує тріумф монархічної держави у захисті населення. Але успіх полягає також у дії міських органів, які до 1789 р. Користувалися значною адміністративною автономією. Протичумна профілактика спостерігається через положення, прийняті всіма міськими властями королівства і зосереджені на суворому контролі за переміщенням товарів та мобільністю людей. Насправді, чума 1720 року відіграє прискорювальну роль у трансформації форм соціального контролю, навіть якщо нововведення є не менш тривалими та поширеними.
У Марселі, де муніципальна влада, занадто пустуюча, здається дискредитованою, єдиний вихід для підтримання порядку та протистояння санітарному, людському та економічному хаосу полягає у відновленні контролю королівської влади шляхом встановлення надзвичайної військової сили та виняткової справедливості, засмутили місцеві установи. Це показала нещодавня робота молодої дослідниці Флер Бовйо. З вересня 1720 року, в розпал епідемії, шевальє де Лангерон, призначений військовим командувачем Марселя, мав усі повноваження створювати безпрецедентну "поліцію чуми" та узагальнювати нові інструменти контролю за населенням і космосом.
Ціле місто стає гігантським ув'язненням, величезною "загальною лікарнею", пише отець Жиро. Різні масштаби "сантехнічного кордону" - від провінції до міста, від міста до мікрорайону, до вулиці та житлової одиниці є захоплюючим. Як і явища закриття всередині закладів, що приймають пацієнтів, і поява справжніх госпітальних масових могил-реконвалесцентних домашніх комплексів зі суворо регламентованою внутрішньою рухливістю в місцях, що мають суворо контрольований вхід і вихід. Нарешті, під керівництвом армії, поліцейський суд олдермана перетворюється на надзвичайний суд із надзвичайними повноваженнями, особливо у кримінальних справах, що робить правосуддя швидким і без апеляції. Лангерон запровадив воєнний стан, "надзвичайний стан" до листа, що викликало протести магістратів у парламенті Екса, як тільки епідемія вщухла в 1722 році.
Реорганізація поліції та встановлення виняткової справедливості виправдані тим, що місто, навіть в значній мірі безлюдне своїми елітами, ніколи не є повністю мертвим. Якщо нападоподібні моменти епідемії докорінно змінюють сімейні та соціальні відносини, не скасовуючи жодної форми солідарності, періоди заспокоєння та рефлюксу дозволяють знову з’явитися причини звичайних норм: необхідність збереження честі сімей, яким загрожують стосунки поза шлюбом, захист репутації районів від усіх форм громадського скандалу та розпусту, захист товарів та майна, тоді як вибух злочинів та крадіжки є серйозним випробуванням для осіб, відповідальних за підтримання порядку. Під час кризи, яка триває три роки, повсякденне життя не відмовляється від усіх своїх прав, але її правила стають "надзвичайними". Зіткнувшись з напастю Божою, підтримка порядку та судові виправлення кривд набувають посиленого морального виміру. Чума збільшує потребу в регулюванні та цивілізованості під керівництвом Церкви, і, перш за все і все більше і більше, держави правосуддя та поліції.
"Безпека, територія, населення" (Мішель Фуко)
У довгостроковій перспективі певні марсельські нововведення призводять до встановлення посиленого контролю за мобільністю та появи "поліції для іноземців", тобто для тих, хто не народжується та не проживає в місті регулярно. не пов'язані з проблемами здоров'я та без регіональних обмежень. У Тулузі епідемія спочатку призвела до посилення контролю, який традиційно проводився біля воріт міста. Але дуже швидко було прийнято рішення про ведення конкретного реєстру іноземців, яке стало постійним. На початку 1720-х років у Бордо поліція сприйняла іноземців, включаючи бідні та бродячі групи ризику. Їх нагляд виходить на перший план у міській адміністрації; це стає ключем до збереження громадської безпеки, далеко за межі єдиної сфери охорони здоров'я.
У масштабах королівства уряд регента Філіпа д'Орлеана (1715-1723) відіграв вирішальну роль в експерименті з узагальненої ідентифікації популяцій, оскільки за кілька років необхідно було врегулювати наслідки демобілізація армій в кінці воєн Луї-Кваторц, боротьба з розгулом жебрацтва, боротьба з наслідками прованської чуми, яка діє як прискорювач. Через брак адміністративного ресурсу ця велика амбіція була припинена, але її місцеві варіації були численні, і мрія про суспільство, яке стало прозорим на очах державних агентів, зберігалася до Французької революції, якщо не далі. Подібно до того, як деяких людей Просвітництва з 1760-1770 рр. Хвилювали ризики, пов'язані з узагальненою реєстрацією населення та систематичним контролем його руху навіть у кризові часи.
Новини, спричинені надзвичайною чумою, стають більш помітними вже після події, коли циклічне повернення зла згасло в 18 столітті, що стало просто можливістю, а не майже щоденною загрозою. Навіть до того, як науковий розум приніс нові знання для розшифровки та запобігання епідемії, урядова причина звільняється від реєстру чистих емоцій і нерозумних для вивчення шляхів посиленого контролю над чоловіками та жінками. Covid-19 - це не чума, але довгострокові наслідки управління ним на відносини між державою та суспільством, а також на суспільні свободи заслуговують, як мінімум, на уважних громадян.