Запити про особу одруженого священика
Кожен римо-католицький священик, який подав у відставку, повинен мати справу зі втратою своєї особистості та її негативним переосмисленням інституцією церкви. Хто я? Що я? Чого вартий мій особистий та професійний досвід? Де для мене місце в церкві? Що для мене означає церква, з якою я до цього часу був тісно пов’язаний професійно та особисто? Що я роблю зі своєю теологічною підготовкою? Як я можу зв’язати своє священиче минуле зі своїм несвященицьким сьогоденням і майбутнім? Такі питання настільки ж важливі для успіху власного життя, як відновлення професійного існування і, за необхідності, вивчення ролі чоловіка та батька.
Я вважаю за доцільне виносити такі питання на публічне обговорення. Акцент повинен бути зроблений не стільки на психологічних аспектах (настільки важливих, скільки вони важливі для особистості), скільки на уточненні теологічних позицій.
Коли ми починаємо з усієї цієї дискусії, ми маємо величезні можливості та відповідальність як одружені священики. Ми стикаємось із усіма питаннями про наше власне існування, які інституція Римської Церкви прагне приховати та придушити. Було б ще цікавіше, якби ми могли залучити наших жінок та дітей до цього процесу роз’яснення.
Заключна примітка для кращого розуміння. Коли я говорю про "інституцію", це зовсім не принизливо. Я хочу лише назвати аспекти церкви, які належать до структурованої форми.
Дітер Кіттлаус
Березень 1997 р
Стефан Хайд - Безшлюбність у ранній церкві - Початок зобов’язання утримуватися від духовенства на Сході та Заході - Verlag Ferdinand Schöningh - Падерборн - 3-е видання 2003 - ISBN 3-506-73926-3 - 29,90 €.
Примітка: Ця книга також доступна німецькою та польською мовами.
Мета книги швидко стає зрозумілою: зобов'язання безшлюбності слід прославити. З цією метою Хайд старанно перераховує все, що можна знайти в дуже різних формах позитивних голосів про безшлюбність у античній літературі, особливо до V століття. Натомість противники зобов’язання про безшлюбність залишаються осторонь. Добре відомі та менш звичні уривки з Біблії переосмислюються таким чином, що, здається, вони говорять про безшлюбність. Хайд переосмислює невизначені традиції, як легенда про Пафнутія. Зрештою, складається враження, що зобов’язання безшлюбності є найбільш природною з усіх християнських чеснот.
Помітно, що на самій першій сторінці є майже полемічне зауваження проти книги «Священики можуть одружитися» Г. Дж. Фогельса. У мене відбувся обмін листами між ВПС і Хайдом. Гайд навряд чи здатний відповісти на критичні заперечення Фогельса. Книгу читати непросто. Він передбачає певні базові знання з історії християнства в перші століття; З іншого боку, ви можете, звичайно, запустити Вікіпедію на комп’ютері та прочитати все, що цитується з точки зору людей та текстів. Читання ускладнює також той факт, що цитати грецькою та латинською мовами, як і сучасні автори англійською та французькою мовами, переважно не перекладаються.
Однак я думаю, що важливо серйозно вивчити цю книгу. Ті, хто не знає аргументів прихильників безшлюбності, не можуть ефективно аргументувати його.
Вільгельм Гацен, серпень 2011 року
Анжеліка Домінік Сейбель - Таємна справа: безшлюбність і жорстоке поводження - Що Ватикан та політика приховують від нас - Том I: Пропаганда проти життя. Що церква та політика приховують від нас - Том II: Війна проти людей, виробництво та видавництво: Книги на вимогу, Нордерштедт - www.bod.de - обидва томи: виправлено 2-е видання 2010.
Це освіжаючий стиль, який пише пані Сейбель. Це якимось чином відрізняється від звичного у класичних богословів. Його багато цитують, але вірші Біблії розрізані. Звичайно, пані Сейбель також цитує, але не обов’язково, те, що хтось, хто вже читав книгу про неї, скопіював з іншої. Книга являє собою єдиний напад на тексти Хайда. Пані Сейбель намагається довести, що гнозис з усією своєю ворожістю до тіла і статі дуже рано проник у молоде християнство. Це робить Гнозис та його ідеї спільно відповідальними за те, що ідеї безшлюбності могли закріпитися так рано. Стиль набагато простіший і зрозуміліший, ніж стиль Хайда, Касперса чи навіть Людеке. Очікується, що читачеві не сподобається кілька мов, старих і нових. Виділено вірші Нового Завіту, які говорять про кохання та шлюб. Подекуди в книзі пронизується нотка полеміки та глузування. Але це тим більше заслуговує на читання.
Моя рекомендація: подаруйте книги коханій людині або собі! Воно того варте!
Вільгельм Гацен, серпень 2011 року
Вже на небі?
"Ми вже на небі, ми просто цього ще не бачимо", - цитував кардинал Шенборн слова священика на святковому богослужінні у День всіх святих, якого він повернув на службу до Віденської архиєпархії після 30-річного припинення. Клірик покинув священицьку службу в 1969 році, а 1 листопада 1999 року його відсторонення було скасовано Шенборном. (Kathpress Відень 2.11.1999)
30 років - це багато часу. Там трапляються всілякі речі. Так одружився тоді цей священик Н.Н., як і багато інших. І дитина від цих стосунків, тепер вже доросла. Але туга за священством продовжує жити. Тож чоловік і жінка розділяються. Але церковне керівництво не поспішає. Тим часом кавалер укладає новий шлюб із дівчиною своєї колишньої дружини, який триває кілька років. Але туга за священством продовжує жити. І ось шлюб закінчується вдруге.
Після того, як «каючийся» відмовляється від свого гріховного способу життя - і дві жінки знову звільняються, він негайно винагороджується призначенням. Чи не доречно сказати: "Ми вже на небі, але ми цього ще не бачимо?" Але винагороджуються лише ті, хто ніколи не намагався регулювати шлюб у церкві. Тому сакраментальний шлюб видається гріховним для священика. Але не кілька «світських» шлюбів. Чи не треба було б бути вдячним Папі за те, що лайцизація відкладалася на стільки часу?
Асоціація відіграла важливу новаторську роль завдяки своїй ініціативі "Herdbrief". Завдяки популярній ініціативі церкви в Австрії та ініціативі "Обов'язковий безшлюбність ні - жінки як священики так" у Швейцарії, зараз досягнуто ще більш широкого рівня. Стає дедалі важче пронести голос Божого народу під стіл як модну течію часу. Мені здається настільки ж важливим, що дискусія про примусовий безшлюбність, очевидно, набула нової якості. Коротко хотів би вказати на три явища.
Одним словом: обов’язковий безшлюбність втратив свою невинність. Як і протягом своєї тривалої історії, він також демонструє свою амбівалентність у теперішньому часі. Це може бути дуже корисно, якщо людина стоїть за нею екзистенційно цілком і без напруги, але вона також може бути ворожою до життя, руйнівною і потворною - і не лише в крайніх окремих випадках.
Друга точка зору щодо нової якості дискусії про примусовий безшлюбність виникає з питання: "Чому тисячі єпископів не стикаються з проблемою відкрито і чесно?" Це тому, що Римська Церква, незважаючи на Ватикан II, в основному має структури диктатури, які борються з будь-якими небажаними дискусіями чи розвитком зі штаб-квартири? Або це (також або головним чином) тому, що Римо-Католицька Церква ще не переробила ідеології ворожості до жінок, сексу та шлюбу, які проникли в церкви з 1 століття, незважаючи на всі зусилля в 20 столітті може виправити? Або це дуже глибока проблема покоління, що лідерський клас, який старіє, вже не має можливості чи сили вирішувати проблеми. Раптом це вже не просто питання примусового безшлюбності, все керівництво та організаційна структура Римо-Католицької Церкви вийшли на обговорення.
Третє явище є ще більш масштабним і далекосяжним. Примусовий безшлюбність здобув суспільство через "законних вільних вершників": рівність жінок (= доступ до священства та єпископату), права людини в церкві, демократичне обрання посадових осіб та інтеграція ієрархії в церковний народ, подолання антагонізму "духовенства", реалізація колегіальність Папи Римського та єпископів, прийняття свободи совісті, обговорення так званого природного права, переосмислення Петровського служіння римського єпископа, громадська думка у внутрішньоцерковній зоні, відмова від теологічно виправданої особливої ролі Католицької Церкви.
Через зростаючу секуляризацію ця суперечка може навіть стати питанням виживання. Історія ніколи не буває прямолінійною. Ніхто не знає, як він буде розвиватися. Але кожен аргумент також містить шанс на майбутнє. Хочеться сподіватися, що понад 60 000 священиків, яких було усунено з посади, залишаться або стануть позитивним потенціалом для нашої церкви.
Дітер Кіттлаус
Вересень 1995 року
Вихідним матеріалом для цієї статистики було взято біографії 1500 північноамериканських священиків. Опитування може бути передане Федеративній Республіці. Результат можна констатувати:
Не більше половини священиків можуть жити з безшлюбністю: 10% твердих до досконалого безшлюбності плюс 40% приблизно!
З огляду на цей результат, чи не буде постійне наполягання на примусовому безшлюбності зводитися до абсурду, якщо щонайбільше половина духовенства зможе дотримуватися?