Жан Бодріяр Пристрасть до об’єкта - 3

Жан Бодрійяр: Пристрасть до об’єкта

Повний текст

1 Ідеальний злочин - вбивство реальності -,

• 59 Дж. Бодріяр, Досконалий злочин, Галіле, Париж, 1995, с. 47.

"Це безумовна реалізація світу шляхом оновлення всіх даних, шляхом перетворення всіх наших актів, усіх подій на чисту інформацію - коротше: остаточне рішення, передбачуване вирішення світу шляхом клонування реальності та винищення реального своїм подвійним59 ”.

2 Отже, це узагальнений етап моделювання, просунутий етап віртуальної, цифрової та операційної реальності, досконаліший за реальність, оскільки є керованим та не суперечливим.

3 Але насправді злочин - на піку своєї досконалості - це винищення життєвої ілюзії світу, вбитого надмірністю реальності та її нав’язуванням. Цей фатальний злочин Жан Бодрійяр мислить менш критично, ніж метафізикою. Це вже не питання боротьби з містифікацією та відчуженням, що спричинені роздуттям симулякрів, а протистояння ультрареальності, позбавленій будь-якої онтологічної основи. Коротше кажучи, в умовах парадоксальної, екстремальної ситуації думка повинна вміти мислити крайнощі. Вона стає думкою про катастрофу.

4 Що ж тоді являє собою цей предмет злочину, який засуджує радикальну ілюзію на її втрату, якщо взагалі це вдається, оскільки саме це життєво важливо? Це технічна трансформація світу через його оцифровку: заміна тимчасовостей шляхом накладення реального часу, заміщення думки штучним інтелектом, заміна людських можливостей їх технічними протезами, заміна тіла його підробкою.

• 60 Там само, с. 48.

«Живіть своїм життям у реальному часі - живіть і страждайте прямо на екрані. Думайте в режимі реального часу - ваша думка відразу кодується комп’ютером. Зробіть свою революцію в режимі реального часу - не на вулиці, а в студії звукозапису. Живіть своєю романтичною пристрастю в реальному часі - із вбудованим відео, коли воно розгортається. Введіть своє тіло в режимі реального часу - ендо-відеоскопія, потік крові, власні нутрощі, ніби ви там. "

7 Якщо штучний інтелект ще перебуває в зародковому стані, це вже породило багато спроб "штучного життя", здатних виправдати "крайні" твердження Жана Бодрійяра. Від інформатики до біологічної інженерії, експерименти базікають з предметом, змінюючи їх організм. Це, водночас залучене та застосоване, мобілізоване та інструментоване, робить нас різними рівнями реальності, різними реальностями. "Доповнені", "віртуалізовані", "генеровані", ці реальності перевищують поняття присутності до парадоксального виступу, проекту незворотного зникнення, який передбачає Жан Бодрійяр.

• 62 B. Conein, "L’action avec les objets", у B. Conein, L. Thévenot (ред.), "Cognition et informati (.)

8 “Доповнена реальність” бере участь у цьому поступовому процесі розширення тіла, прагнучи підвищити сенсорну ефективність, намагаючись переконати людей у ​​реальності, представленій артефактами. Датчики, камери, відеопроектори, взаємопов’язані інтелектуальні агенти повинні допомогти нам у виконанні наших завдань. Технологічне середовище взаємодіє з людиною, що змусило соціологів використовувати концепцію розподіленої дії. "Чим більше агент спирається на об'єкт, щоб діяти, тим більше він розподіляє пізнавальне завдання [...] Відбувається зсув у контролі дії від агента до середовища. Серед останніх інновацій, зростаючий асортимент цифрового одягу - завдяки мініатюризації комп’ютерів - формується як підкладка шкіри. Текстиль, полотно, нитки стають комунікаційними засобами масової інформації, що є вже не просто відмінним знаком, а комп’ютеризованим інтерфейсом, що вставляє себе у стосунки з іншими. Вже аксесуар, пов’язаний із окулярами або годинниками, поєднання телефон-комп’ютер-ноутбук інтегровано в одяг, як можна ближче до чутливих датчиків - вуха, очей, рота - у комірі капюшона куртки чи «шинелі» ".

• 63 Третя рука, Токіо, Йокогама та Нагоя, 1980.

9 Самі художники не встояли перед спокусою дослідити ці розширення тіла, надавши своїм тілам протези, деякі з яких можна вважати крайніми в тому розумінні, в якому це розуміє Жан Бодрійяр. Стеларк, австралійський художник, в одній зі своїх численних інсталяцій та вистав створив третю руку - Третю руку63, - подвиги якої він постійно вдосконалював. Керована м’язами живота та ногами, ця металева третя рука може самостійно повертатися, щипати, хапати предмети і здатна „відчувати” завдяки системі електродів. Ще краще, ще один із його протезів - Extended Arm - це рука, виготовлена ​​з нержавіючої сталі, алюмінію та акрилу. Він поміщається на правій руці художника, пальці якої спираються на ряд перемикачів, активують (заздалегідь запрограмовані) послідовності рухів штучної руки. При цьому ліва рука мимоволі стимулюється і анімується згинами та розгинаннями плеча, ліктя, зап’ястя та пальців. Як зазначає Пол Віріліо, такий "ендоколонізуючий" проект "перетворює тіло на сировину постнаукового мракобісся".

10 Якщо, таким чином, "доповнену реальність" можна розуміти як штучну реальність, накладену на реальність і засновану на ній, "віртуальна реальність" передбачає протилежний рух, оскільки вона повністю генерується комп'ютером шляхом пошуку, щоб надати собі атрибути реальності. Віртуальна реальність не обов'язково має реальність як референт: вона відривається від неї, імітує її, або, можливо, окультує і прагне замінити її в відображеному вигляді.

• 64 Дж. Бодріяр, Пакт прозрілості або розум зла, Галілей, Париж, 2004, с. 34.

"Ми переходимо від дзеркала до повного екрану Віртуальної реальності. Цього разу вже не природа ставить нас у пастку об’єктивної реальності, це цифровий Всесвіт, який задає нам пастку гіперебективності, цілісного числення, де гра відміняється. Навіть дзеркало та його об’єкти - остаточний аватар філософський ідеалізм64. "

11 Синтетичне зображення - це перш за все матриця зображень, автономність якої щодо реальності не має жодних інших недоліків, крім наших перцептивних та ментальних процедур, процедур, які вона лише просить переступити, проектуючи їх у Віртуальне. Таким чином, екран більше не діє як екран, комп'ютерні зображення стали захоплюючими. Шоломи, гідрокостюми та рукавички із зворотним зв’язком охоплюють все сенсорне поле користувача. Одягнений датчиками, суб'єкт, одягнений у свою панораму, маніпулює нематеріальними об'єктами, відчуває їх віртуальну вагу та фізично взаємодіє з ними. Двері відчиняються поворотом ручки, молоток важить на передпліччя, ваза руйнується під впливом незграбного жесту ... Вивчення віртуалу все одно вимагає невеликого ознайомлення, тим не менше тимчасово передбачає тест:

• 65 М. Хейм, "Дизайн віртуальної реальності", "Тіло і суспільство", № 3-4, 1995, с. 68.

“Дивіться, як хтось виходить із системи віртуальної реальності. Подивіться на його перші рухи. Незмінно користувач залишається на місці деякий час […] переконується у своєму оточенні, латає грудну клітку, торкається стегон, ніби для забезпечення міцного повернення на землю та присутності тіла […] після повернення до перший світ65. "

• 66 Пор. А. Соваджот, Випробування почуттів. Від соціальних дій до віртуальної реальності, PUF, Париж, 2003.
• 67 Семінар із штучного життя (Національна лабораторія Лос-Аламос).

• 68 J. Baudrillard, Simulacres et simulation, Paris, Galilée, 1981, с. 146.

13 Окрім моделювання організмів, генеративна реальність, як і дослідження генетичної біології, тепер також є частиною бажання втручатися в генетичні коди живих істот - рослин чи тварин, коли мова не йде про людей. Об’єктом творення є вже не віртуал, а саме життя через його специфічні коди, іншими словами, його генетичні програми, приклад клонування став символічним - "це людські живці ad infinitum, кожна клітина окремого організму яка знову може стати матрицею ідентичного індивіда68 ".

• 69 A. Leroi-Gourhan, Le Geste et la parole. Техніка і мова, Альбін Мішель, Париж, 1964.

14 Успішним об'єктом злочину є, отже, вигнання чоловіка самостійно. Неодноразові спроби наслідувати, розширити або навіть замінити органи людини - кисть і кінцівки завдяки механічним винаходам, органи чуття з появою мультимедіа та інтелект з кібернетикою - прискорюють накопичення рухових, сенсорних та нейроміметичних протезів. Антропологи, соціологи, філософи, когнітивісти виділили ці "розширення", які технічні об'єкти приносять тілу та інтелекту. Зокрема, Леруа-Гурхан, що стосується звільнення жестів і мови69, говорить не лише про розширення пам'яті, що виробляється комп'ютером, але і про її екстеріоризацію. Жан Бодрійяр, зі свого боку, більш екстремально, воліє в цьому горизонті зникнення говорити про вигнання та ставить під сумнів його значення.

• 70 J. Bindé, "Все повинно зникнути", Cahier Boudrillard, L’Herne, Париж, 2004, с. 37.
• 71 Там само.

"Спроба людського виду спроектувати себе у величезного клону, щоб увічнити себе, тобто відтворити себе з того самого і того самого і, нарешті, уникнути невизначеності напівсмертного існування, змушує його зникнути. Як вид, особливо з точки зору смертоносного виду. Сьогодні існує така манія виживання. Ця фантазія про безсмертя, яка тепер переходить на бік біологічного чи генетичного коду, росте в пустелі, яка залишає за собою руйнування культури та символічного простору70. "
“Ми ще не знаємо, чи спровокована ця жертва вимогою до прогресу, до витонченості, фантазією про досконалість. Але прагнення досконалості, якщо воно не є злочинним, у будь-якому випадку надзвичайно небезпечне71. "

15 Злочин був би лише частковим, якби цей надлишок реальності не приніс із собою винищення іманентної ілюзії, фатальної ілюзії світу. Жан Бодрійяр робить ставку - це гіпотеза - на життєву ілюзію світу. Це властиво тому, що світ не є реальним, або що він є реальним лише в певному обмеженні, яке визначається як таке, і де діє певна кількість законів - фізичний, психічний, політичний, економічний, соціальний ... Для більшості частина, світ насправді не присутній сам по собі, він є індетермінованим і випадковим. Крім певної складності, речі уникають того, що можна представити, а отже, і принципу реальності. Як і думка Ніцшеана, реальний світ не може бути здивований будь-яким причинним поданням чи поясненням. Це неможливо уявити.

16 Але ця радикальна ілюзія, якою б поетичною, метафізичною вона не була, нестерпна.

• 72 Дж. Бодріяр, Досконалий злочин, Галіле, Париж, 1994, с. 35.

"І щоб відбити його, ми мусимо усвідомити світ, надати йому сили реальності, змусити його існувати і означати будь-якою ціною, видалити з нього всі таємні, довільні, випадкові персонажі, розвіяти видимість і витягнути сенс, усунути його від усякого призначення довести його до кінця і досягти максимальної ефективності, відірвати від форми, щоб повернути формулі. "

17 І саме це гігантське підприємство розчарування на користь реального світу може бути об’єктивоване знаннями, на користь гіперреального світу, створеного інформацією та моделюванням, що є справжнім об’єктом злочину.

• 76 Там само, с. 86.

"Ми завжди були стурбовані умовами, в яких суб'єкт відкриває об'єкт, взагалі не досліджуючи тих, в яких об'єкт відкриває предмет. Ми пишаємось тим, що відкрили предмет і уявляємо його таким, що чекає на відкриття. Але, мабуть, найхитріше не те, про що ми думаємо, і якщо це був він, об’єкт, який відкрив нас у всій цій історії76? "

20 Жан Бодріяр також любить вважати, що ця "невіддільність суб'єкта та об'єкта" не є явищем, обмеженим лише сферою фізики, але присутнє скрізь "там, де встановлена ​​змодельована об'єктивність науки77": у політиці, економіці, соціальні науки.

• 78 Там само, с. 110.
• 79 Там само, С. 111.
• 80 Там само, с. 146.

21 Загадка предмета стає іронічною, іронією, якою із задоволенням ділиться Жан Бодрійяр. "Критична функція суб'єкта змінила іронічну функцію об'єкта. Об'єктивоване, знереалізоване, гіперреалізоване, слово вийшло - об'єкт мстить. Суб'єкт більше не є господарем репрезентації так само, як він не є майстром об'єктивації, "це об'єкт, який відтепер заломлює суб'єкт і нав'язує йому свою присутність і його випадкову форму, його розрив, його фрагментацію, його стереофонію, його штучна миттєвість […] Існує щось на зразок помсти: об’єкт стає дивним атрактором79 ”. І оскільки це стає надзвичайним явищем, думка - думки Жана Бодріяра - більше не може робити себе, крім крайньої, думки, яка також парадоксальна. Якщо об’єктивний інтелект ідеально збігався зі світом, який ми собі уявляли визначеним у його реальності, то зараз застаріло заявляти про невизначений, випадковий світ. Радикальна думка, яка вже не визнає себе в жодній раціональності, яка не може бути такою, що стосується суб'єкта пізнання, повинна бути, навпаки, загадковою, суперечливою, розбіжною, спокусливою, поетичною. Оскільки йому доводиться "ловити реальність, він повинен йти швидше за неї [...] швидше, ніж її тінь80".

• 81 Що стосується відомої пристрасті Дж. Бодрійяра, див. Дж. Донцелот, "Patasociologie à l'unive (.)

22 Тоді патафізик81 може віддатися своїм пустощам:

• 82 Там само, с. 152.

«Створити ілюзію, щоб створити подію. Зробіть загадковим те, що є чітким, незрозумілим, що є надто зрозумілим, нечитабельним сама подія. Підкреслити фальшиву прозорість світу, щоб посіяти терористичну плутанину, насіння або вірус радикальної ілюзії, тобто радикального розчарування в реальності82. "

23 Провокаційне, твори Жана Бодрійяра справді радісні. Бо насправді, чи злочин такий досконалий? Звичайно, це не в душі філософа, яким би невірним він не був, для якого ілюзія така життєва, така незнищенна. І до речі, з першої сторінки автор зізнається: «На жаль, злочин ніколи не буває досконалим. Більше того, у цій чорній книзі про зникнення реальності не можна було помітити ні мотивів, ні авторів, а сам труп реальності ніколи не був знайдений83. "Тож нехай читач буде заспокоєний: давайте продовжуватимемо жити щасливо" в режимі життєвої ілюзії, в режимі відсутності, нереальності, невідповідності речей84. Ще є місце для афоризму - "щасливої ​​форми і безнадійного розуму" -, самого визначення радикальної думки Жана Бодрійяра.

Примітки

59 Дж. Бодріяр, Досконалий злочин, Галіле, Париж, 1995, с. 47.

62 B. Conein, "L’action avec les objets", у B. Conein, L. Thévenot (ред.), "Пізнання та інформація в суспільстві", Практичні причини, EHESS, Париж, 1997, с. 43.

63 Третя рука, Токіо, Йокогама та Нагоя, 1980.

64 Дж. Бодріяр, Пакт прозрілості або розум зла, Галілей, Париж, 2004, с. 34.

65 М. Хейм, "Дизайн віртуальної реальності", "Тіло і суспільство", № 3-4, 1995, с. 68.

66 Пор. А. Соваджот, Випробування почуттів. Від соціальних дій до віртуальної реальності, PUF, Париж, 2003.

67 Семінар із штучного життя (Національна лабораторія Лос-Аламос).

68 J. Baudrillard, Simulacres et simulation, Paris, Galilée, 1981, с. 146.

69 A. Leroi-Gourhan, Le Geste et la parole. Техніка і мова, Альбін Мішель, Париж, 1964.

70 J. Bindé, "Все повинно зникнути", Cahier Boudrillard, L’Herne, Париж, 2004, с. 37.

72 Дж. Бодріяр, Досконалий злочин, Галіле, Париж, 1994, с. 35.

81 Щодо відомого пристрасті Ж. Бодрійяра, див. Ж. Донцелот, "Patasociologie à l'Université de Nanterre", Cahier Baudrillard, L’Herne, Париж, 2004 р.

---