Жінки в опорі, Міла Расін, Маріанна Кон, Хавіва Рейк, Ханна Сенеш,

Коло відповіло на пропозицію Генеральної ради Ізер взяти участь у Міжнародному жіночому дні на тему: Від прихильності до опору у вигляді стенду, виставленого 6 та 7 березня 2004 р. у конференц-центрі Europôle

На цьому стенді ми могли бачити

  • Текст Ріти Тальманн про приховування ролі жінки в історіографії Опору
  • Портрет
    • Міла Расін
    • Маріанна Кон
    • Хавіва Рейк
    • Ханна Сенеш

міла

Забуття жінок в історіографії Опору

від Ріта ТАЛМАНН

резюме

Хоча полковник Рол-Тангві заявив із "Визволення", що "без них половина нашої роботи була б неможливоюНезалежно від того, отримали вони право голосу в 1944 р., Давно визнане жінками в інших демократичних країнах, борці опору залишаються великими забутими в історіографії 1940 - 1944 рр. Однак за своїм походженням та статусом у французькому суспільстві на той час їхні зобов'язання та доручені їм місії несли не менший ризик, ніж їхні товариші-бійці. Це стійке приховування по суті зумовлене двома факторами: 1) знецінення їхньої ролі, яка вважається другорядною, доповнює збройну службу чоловіків. 2) націоналізація апостеріор Опору, що призвело до ігнорування важливого внеску у звільнення Франції від іноземців, іноземців чи людей іноземного походження.

Хто були ці жінки і які їх мотивації ?

Без мінімізації ролі чоловіків очевидно, що усвідомлення того, що участь у боротьбі проти окупанта та співпраця держави Віші було важчим для жінок з огляду на їх статус у французькому суспільстві на той час з трьох причин.

  • По-перше, тому що їх правовий, політичний та соціальний статус зробив їх маргіналізованими у суспільному житті.
  • Тоді, оскільки більшість із них не мали, як і чоловіки - крім тих, хто належав до молодіжного руху - мереж, які могли б підготувати їх до фізичного загартовування, яке дає практика спорту, не кажучи вже про військову службу.
  • Нарешті, оскільки традиційний образ "жінки", дружини та матері, переданий освітою та засобами масової інформації, більше зв'язував їх із сім'єю, внаслідок чого розвивалася більша потреба в безпеці та почутті мети. дії опору змусили їх відійти від своїх, щоб захистити їх від репресій або позбавити, як я бачив через певні свідчення, бути або стати матерями.

Ці три фактори, безсумнівно, пояснюють, чому переважно молоді жінки, що не перебувають у шлюбі, часто навіть дівчата старших класів у віці від 16 до 18 років, сформували опір Жіночого Опору.
Чому ми також виявляємо таку високу частку жінок іноземного походження, зокрема іммігрантів зі Східної Європи, із середовища, яке її шлях вигнання, за необхідності, був готовий пристосуватися до суворих матеріальних та моральних умов виселення, щоб більше усвідомлювати політичні реалії та стикатися з найнесподіванішими ситуаціями. [. ]
Ця колективна пам'ять про переслідувані меншини пояснює, зокрема, велику частку єврейських жінок, деякі французькі або натуралізовані, від скаутських, політичних або профспілкових груп, інші, особи без громадянства або іноземці, які часто вже діяли до війни в конкретних організаціях.
Ця пам'ять також пояснює особливу чутливість протестантської меншини, про яку ми знаємо, зокрема, чудовий приклад Шамбо-сюр-Ліньйон, села з 2500 мешканцями, що ховає та рятує кілька тисяч переслідуваних євреїв. [. ]

Роль жінок у Опорі

Не маючи змоги детально описати всі доручені їм завдання, можна скласти короткий опис типології.

Що зофіцери зв’язку мається на увазі в разі арешту депортація, навіть страта у справі комуністів, таких як Ольга Банчич, гільйотирована в день свого тридцятиріччя в Штутгарті, [. ]

Інше завдання, Німецька робота (TA) було доручено молодим німецькомовним жінкам, як Жанні Руссо, перекладач у французькій організації, що працює з німцями, член мережі Альянсу. [. ]

Найхарактернішим аспектом оцінки Опору за класичною військовою схемою збройної боротьби є повне приховування головної ролі жінок у порятунку єврейських дітей., [. ] Деякі з цих жінок, включаючи Мілу Расін, Ніколь Салон-Вайль, Сюзану Спаак, Маріанну Кон, заплатили за цю акцію життям, померли під час депортації або стратили. Маріанна Кон, псевдонім Коллін, німецька біженка, активістка ізраїльтян "Eclaireuses de France", заарештована під підпільним конвоєм дітей до Швейцарії, була вирвана з в'язниці Аннемас у липні 1944 року у віці 21 року, зґвалтована і добудована його катами піками.

Заниження ролі жінки в історіографії та колективній пам’яті

[. ] Існує ще один аспект історіографії Опору, який [. ] виходить за межі питання про жінок і випливає з дуже давньої традиції націоналізації культури шляхом асиміляції до домінуючої культури. Ця традиція пояснює приховування ролі меншин, зокрема іноземців або іноземного походження, особливо коли зацікавлені особи не мали змоги францизувати своє ім'я або зберігати свою ідентичність як борці опору. І навіть тоді, як зазначає Кетрін Варлін (Джудіт Гейтін), успіх не був гарантований:
"Що стосується бути жінкою, вона каже, що я тимчасово забула про це, як тільки мені дали керівні обов'язки. Складніше і незручніше сталося лише пізніше, після війни. Коли підступно спочатку, точніше після цього, ми взяли на себе зобов'язання очистити французьке політичне життя від борців опору, зокрема від єврейських борців опору. Коли стан жінок став проблемою для визнання наданих послуг, для легітимізації звань, нагород та ін. Це правда, що бути євреєм і жінкою не полегшувало входження до підручників історії, офіційним чи ні."

Міла Расін (1921 - 1945)

Маріанна Кон (1922 - 1944)

"Єврейська бойова організація: Опір/порятунок, Франція, 1940 - 1945",
Видання "Autrement", колекція Mémoires, n ° 85, 2002

Завтра зраджу

Я зраджу завтра не сьогодні
Сьогодні вирвати мені нігті,
Я не зраджу.

Ви не знаєте кінця моєї мужності.
я знаю.
Ви п'ять міцних рук з кільцями.
У вас на ногах взуття
З цвяхами.

Я зраджу завтра, а не сьогодні,
Завтра.
Мені потрібна ніч, щоб вирішити себе,
Мені не потрібно менше ночі

Заперечувати, відмовлятися, зраджувати.
Відмовити своїм друзям,
Відмовитись від хліба та вина,
Зраджувати життя,
Вмирати.

Я зраджу завтра, а не сьогодні.
Файл знаходиться під плиткою,
Файл не для панелі,
Файл не для шибеника,
Файл призначений для мого зап’ястя.

Сьогодні мені нема що сказати,

Завтра зраджу.

Хавіва Рейк (1914 - 1944)

Ханна Сенеш (1921 - 1944)

Угорська єврейка, дочка відомого драматурга, Ханна Сенеш проявив ранній письменницький талант і неабиякий інтелект.
Ханна жила типовим заможним життям середнього класу до сімнадцяти років, тоді вона стала брати участь у сіоністському русі.
Вона іммігрувала до Палестини в 1939 році і працювала в кібуці до 1943 року.
Потім вона приєдналася до Палмаха і вступила до британської армії.
Вона пройшла навчання в парашутному підрозділі і була відправлена ​​в Угорщину, де потрапила в полон під час єврейської місії порятунку та радіорозвідки.
Її тримали в полоні, потім катували і остаточно стратили, коли їй було лише 23 роки.

Поема, покладена на музику Девідом Зехаві

Господи,
Господи,
що ніколи не зникають
пісок і море,
шелест води,
мерехтіння неба,
молитва людини

Автор FRANCIS MARTENS Опубліковано 30 грудня 2005 р. О 14:09 - Оновлено 30 грудня 2005 р. О 14:09 Час читання 7 хв.

Підрахунок часу - справа непроста. Тому що ми знаємо, що якщо Місяць із поверненням своїх гарних кварталів виглядає як годинник, на жаль, Сонце, яке керує сезонами, насправді не має зустрічі з ним. Отже, історія календаря пов’язана із саморобкою, яка невпинно вносить зміни, щоб спробувати привести Місяць і Сонце в гармонію: іншими словами, синхронізувати тижні та місяці з кліматичним чергуванням пір року.

Якщо саморобка погана, і ми занадто покладаємось на Місяць, у лютому у нас з’являється полуниця - що бентежить селянина. Римляни довгий час намацували, перш ніж Юлій Цезар, порадиний єгипетським астрономом Сосігеном, встановив так званий "юліанський" календар. Тому лише в 47-му році до Ісуса Христа ми мали річний прилад для вимірювання часу, який за мінімальної циклічної корекції - один день додається до кожного четвертого року - збирав лохину на правильній календарній сторінці. Місяць "липень" зберігає в своїй назві - Юлій - спогад про велику працю, трохи виправлену в 1582 р. За папи Григорія XIII.

Надання тривалості року сонячним сезонам, безумовно, було найважливішим кроком, але потрібно було домовитись про момент його настання. Щоб відзначити це, у нас був "природний" вибір між весняним відновленням рослинності (що спочатку спокушало римлян) і поверненням світла з зимового сонцестояння - моменту, прийнятого з 153 року старої ери. Нарешті, нам довелося розділити тривалість місяця на керовані послідовності.

Якщо у греків було десятиліття, запозичене у єгиптян, римляни поступово прийняли тиждень, добре налаштований на Місяць і дорогий міфу про заснування євреїв. Хоча Римський Новий рік вибрав свої природні знаки на стороні сонцестояння (свято Sol invictus, "непереможене сонце"), він потурбувався виділитися від нього, офіційно відзначившись через вісім днів на святі Янусом.

Старе божество дверей (січня) та ходів, Янус святкувався на кожному початку місячного циклу. Нарешті він дасть свою назву місяцю, який відкриває весь рік, ставши таким чином Януарієм, нашим місяцем «січень». Як відомо, Римська імперія поступово християнізувалася. Боги затьмарили інші емпіреї. Збереглися лише декілька імен (Меркурій, Венера.), Які без нашого відома ставлять дні тижня. Янус із двома обличчями вже не був вагою, він взяв двері і очистив самий початок календаря.

Але Ісус Христос, за браком документів, саме шукав річницю свого народження. Тому цілком природно, що культура, яка стала християнською, вирішує закріпити свій Dies natalis (Різдво) у сонцестійній точці, де колись тріумфував Sol invictus. Однак культура не любить занадто "природних" кольорів. Відновлення світла, народження дитини - навіть божественного сина незайманої - залишаються свідченнями, надто знайомими, щоб з силою позначити перелом року. На щастя, Ісус мав гарну ідею народитися євреєм, тобто пообіцяв обрізання - знак, завдяки якому тіло, ставши знаком, уникає всіх природних доказів.

У єврейському міфі цей нарізаний Бог наклав на Авраама. Запорука реєстрації в групі, вона поєднується з історією жертви Ісаака. Обраний Богом Авраам поставлений на чолі незліченного насіння. Символічно позбавлений сина, по-плотськи осиротілого від крайньої плоті, він тим не менше тримається в людських обмеженнях. З трьох монотеїзмів лише християнин поступово відокремився від обрізання. Поступово, оскільки першими учнями Ісуса є, звичайно, євреї, і він сам ніколи не відривався від закону Мойсея. Християнам знадобиться досить багато часу, щоб перемогти ритуал хрещення та поняття «обрізання серця», згадуваний Павлом Тарським із Повторення Закону. Але ця метафора, яка робить різницю між обрізаними та необрізаними застарілими, жодним чином не робить старий обряд недійсним. Найбільш офіційна християнська теологія (яка, наприклад, Фоми Аквінського) завжди сповідувала, що обрізання саме по собі вже стирає "первородний гріх". Це не завадило вбити деяких євреїв. Але принаймні прихильність між новим та старим Альянсом залишалася твердо підтвердженою.

Святкування Різдва в день 25 грудня вперше засвідчується в 354 році. І найменше, що можна сказати, це рішення відзначати народження Ісуса замість старого свята сонцестояння, а не Янусів день, не був невинним. Бо, строго кажучи, це означає, що Ісус народився до Ісуса Христа: а саме за сім днів до початку християнської ери.

Іншими словами, основним у структурі між старою та новою ерою є обрізання Ісуса, а не його народження Марією. Таким чином, початок християнського часу стає центральним для найважливішого ритуалу іудаїзму. Теологія витоків чітко відчувала, що Бог не може бути втіленим у запереченні. Ісус, народжений євреєм і легітимований для християн, єврейськими пророчими текстами, не міг бути усунутий на восьмий день від найсвятішого ритуалу євреїв - того, що втілює ціною втрати союз з Богом.

Кількість днів, що вони є, невизначений початок формулюється одночасно з часом кінця часу, по обидва боки від фіксованої точки, представленої зрізом божественної крайньої плоті (років "до Ісуса Христа "і роки" після Ісуса Христа "). Ми знаємо це чи ні, не змінює справи. Символічній системі не потрібен дозвіл, щоб нас обрамити.

На Соборі були підняті голоси, які вже пропонували канонізувати Івана XXIII за допомогою аккламації (як у ті часи, коли народ Божий мав перевагу над його адміністрацією). У будинку була небезпека. Павло VI, маючи дуже ватиканську майстерність, зірвав маневр, поспішивши відкрити процедуру класичної беатифікації для Івана XXIII одночасно з дуже суперечливим Пієм XII. Менше, ніж через п’ять років після соборного “примирення”, слід зазначити, і під понтифікатом того самого Павла VI, свято Обрізання назавжди покинуло римський літургійний календар. Вплив їхнього вчинку (гідного вилучення Троцького зі сталінських альбомів) не міг уникнути професійних літургістів, які непомітно підробляли християнську символіку Нового року. Це свідоме рішення, яке заперечує будь-які добрі наміри, що виявляються інакше. Тому що, хоча і має велику богословську дурість, цей маленький лиходій не позбавлений значення. Існує не що інше, як генеалогічне каліцтво. Від символічного паррициду. Відмова від філіації. Чи така католична ідентичність коливається, що не може обійтися без заперечення ?

Френсіс Мартенс, антрополог за фахом, викладає післядипломний психоаналіз в Католицькому університеті в Лувені (UCL), Бельгія.