Жінки-педагоги в епоху Просвітництва - Жінки-педагоги у французькому романі

Жінки-педагоги в епоху Просвітництва

Третя частина. Дворянська та буржуазна освіта: питання громадськості

епоху

Повний текст

  • 1 1671-1674, Спогади про Генрієтту Сільві де Мольєр від Меме Вільєдьє, 1807, Спогади про (.)
  • 2 Як робота Рене Деморіса та наших "Сестер Маріанн, Сьюзіт, І (.)
  • 3 M arivaux, La Vie de Marianne, Le Paysan parvenu; M me de T encin, Les Mémoires du comte de Comminge (.)
  • 4 I. B rouard -A rends, Життя матері та образи у французькій літературі duxviii (.)

1 Наш корпус широко розпорошений1, але ми маємо справу лише з так званими автобіографічними романами від першої особи. У цьому столітті, коли розвивається роман формації, освітній період та розповідь від першої особи займають головне місце2. З іншого боку, ми уникаємо майже всіх відомих і вже дуже проаналізованих творів3 і занурюємось у ліс твори середнього значення і особливо «другорядних», які завжди пропонують суттєві дані жанру оповіді. Також нам довелося уникнути кількох підводних каменів, хронологічної послідовності монографій, послідовності «типових» жінок-освітянок, організованих на тематичній основі. Нарешті, організація, побудована навколо проблем освіти, могла б розчинити наше дослідження, обов’язково зосереджене, у широких питаннях, якими займалися І. Брауар-Арендс, Сандрін Арагон або раніше П. Фоші.

2 Ми хочемо зробити аналіз літературних структур та вигаданих уявлень. Жінки-вихователі народжуються з пір’я чоловічої чи жіночої статі, виховують молодих дівчат та молодих людей, вони діють у світі або ізольовано і дуже різноманітні. Ми також звільнили місце для підлеглих вихователів, економів, економки та трохи старших товаришів. Ми також знаємо, що протиставлення між освітою та корупцією дозволить нам піти далі в аналізі, але це не зовсім суть нашої проблеми, хоча вона аж ніяк не відсутня, навпаки.

3 Ось так нам здається, що кожен роман чи сукупність романів пропонує те, що ми називаємо системою більш-менш численних і складних вихователя, що чергуються у роботі, підсилюють або суперечать один одному, з різними наслідками. Ми представляємо ці системи не в хронологічному порядку, а відповідно до організації, яка займає місце їхньої складності та значення, і яка йде у зростаючому порядку присутності та ефективності викладачів.

  • 5 Див. І. B rouard -A rends, op. цит., с. 64 та наступні. Див. Також Aurélie du C rest, Family model (.)
  • 6 Pululin de la B arre, Про рівність двох статей, фізичний та моральний дискурс, де ми бачимо важливість (.)
  • 7 I. B rouard -A rinds, op. цит., с. 70-71 та наступні.
  • 8 C ourtilz de S andrars, Mémoires de LCDR, Париж, 1687; Нік, Mémoires du chevalier Hazard, переклад (.)

5 Однак ми зазначаємо, що у світі художньої літератури переважає брак материнських фігур і навіть фігур, що їх замінюють. L.C.D.R. втрачає матір через два дні після народження, знає лише одну підлеглу няню і ненавидить мачуху. Лицар Азар, знайдений перед церквою, вихований за кошти парафії, знаходить завдяки своїй вірі та своїм релігійним знанням не вихователя, а захисника, який платить за нього навчання із золотарем (с. 17 ), але вона померла через півроку. Де Грі та Манон - без матері і без фігури-вихователя. Жодної жіночої фігури ні біля полководця, який отримав удачу та удачу смертю свого старшого брата, і хто обирає Мальтійський орден, "набувши цього смаку в читанні", і незважаючи на "опір [його] родини", Не визначено (с. 44). Жодного вихователя ні в Les Confessions du Comte de * de Duclos, ні в La Poupée de Galli de Bibiéna. У «Імirce ou la fille de la Nature» Дю Лорена, філософ Арісте готує героїв. Нарешті, в Амабіле дю Принц де Лінь у принца немає іншого вихователя, крім "Nature8".

6 Наш аналіз складається з чотирьох етапів, двох моделей, заснованих на смерті матері, чотирьох моделей, що ілюструють проблему матері, яка відмовляється від своєї ролі виховательки або яка зазнає невдачі, потім дві суперечливі дзеркальні моделі соціальних статусів вихователів піднесення жінки, п’ять систем послідовних педагогів, незважаючи на іноді дуже парадоксальний тон.

7 Після смерті матері спочатку можна побудувати дві системи - систему нерозгаданих таємниць та збочену монастирську систему.

  • 9 M me de V illedieu, «Спогади про життя Генрієтти Сільві де Мольєр», Париж, Барбін, 1671-1674; представник (.)
  • 10 L ongchamp, Спогади черниці, написані нею, Амстердам-Париж, 1766.
  • 11 G aillard de la B ataille, Історія життя та звичаїв мадемуазель Кроснель, відомої як Фретійон, написана (.)
  • 12 Терезський філософ або мемуари, що служать історії отця Діррага та МллеЕри (.)
  • 13 Мемуари Анни-Маріс де Морас, графині Курбонської, написані нею, адресовані Мадемо (.)

11 Героїня філософа Терези, яка народилася у Венропі (Прованс), спочатку здобула освіту від матері, яку раніше підтримувала дуже заможний джентльмен, але вона стала побожною через неможливість насолоджуватися задоволеннями після цього народження. Починаючи з семи років дитини, ця мати помічає, що дівчинка худне, пожирає і віддається одиночному задоволенню. Потім вона задовольняється зв’язуванням рук і відправленням у монастир, де її вдача зробить її дуже відкритою для всіх визвольних філософських вчень, особливо тих, що стосуються пані де К., коронованої збором графа, який зробить це ... її сміливої ​​жінки і відповідає вивченому лібертинізму XVII століття. Тому мати не відігравала жодної ролі, що суперечить рішучій перспективі історії.

13 У спогадах Анни Марі де Морас представлена ​​складна версія цієї проблеми з шкідливою матір’ю. Ця система вихователів є складною естафетою протягом трьох поколінь і проходить через підлеглих вихователів. Оповідачка-героїня, дочка М. Перрена де Мораса та Млле де Фаржес, спочатку успадковує вагу освіти, яку дала матері її бабуся. Вона наказала дочці читати "твори, де домінує ніжність" (I, с. 22), щоб мати можливість "привітно розвіятись" (там само). В одинадцять років вона знає трагедії, у дванадцять - чудові романи. «Моя мати, - каже пані Морас своїй доньці, - зачарована жвавістю, якою я пожирала книги, щодня забезпечувала мене новими». Підлітка зворушує коригуюча міміка героїнь:

  • 14 Про ці механізми імітації читання див. Сандрін Рагон, op. цит., зокрема с. 132140; (.)

[...] Мені здалося, коли я оглядав себе, що на їх місці я б не зробив принципом обов'язку ставити нещасних закоханих у відчайдушну ситуацію "(I, с. 23).

14 Вона стає мрійливою і прагне читати як ніколи. Щоб вилікувати її від "меланхолії", мати дозволила їй читати "ті сучасні романи, в яких дозволено мати серце і приємно ним користуватися" (там само), що все ще пов'язує її із задумливістю. Ставши в свою чергу матір'ю, вона теж не піклується про свою дочку:

Моя мати, яка любила великий світ, дала мою освіту дівчині на ім'я Мле де Ла Сель. (II, с.5)

  • 15 M ouhy, La Paysanne parvenue, Paris, Prault, 1735-1736, La Haye, Néaulme, 1737; вид. б/у, луки (.)
  • 16 M lle de L ussan, Histoire de Mmede Gondez, Париж, 1725; Ревост, Клівленд, 1731-1739, Амс (.)

17 Нарешті, п’ять романів, але дуже різних, пропонують цілком злагоджені системи вихователя: «Гісторія де Ме де Гондес», «Де Мль де Люссан», «Клівленд де Прево», «Спогади молодої іспанки» Флоріана «Історія пані «Comtesse des Barres» абата де Шуазі, хоч і в дуже парадоксальному тоні16.

18 Героїня м. Де-Люссан, якій було 12 років, коли померла її мати, була довірена абатству Сент-Антуан, де її релігійна тітка, «дочка великих заслуг, яка ніжно [...] її полюбила [...] його основна справа - дати [йому] справжні ідеї доброчесності, проте, не демонструючи [його] занадто суворо »(I, с. 3). Помираюча мати також довірила її гувернантці Сувіль, також шанованій батьком, "продовжувати доглядати за нею", щоб виховувати дитину, і "рекомендувати йому з ніжністю завжди прислухатися до порад цієї дівчинки, слідувати їх і [пам’ятайте], що саме враження, які вона отримає в молодості, визначатимуть [її] життя »(I, с. 4). Сувіль і тітка виховують його увійти у світ як багата партія. Сувіль продовжує свою пораду. Коли вона закохується в нікчемного лицаря Фаніме, вона попереджає його:

Моя ніжність до вас, дозвольте цьому терміну взяти на себе турботи про ваше дитинство та ваше виховання, хоче, щоб я показав вам небезпеку там, де ви знаходитесь. "(II, стор. 154)

  • 17 F énelon, Éducation des filles (1681-1687), вид. використовується: Октав Греар, книгарня "Бібліофіл" (.)
  • 18 Мадам де Л амбер, Висновок матері до дочки, в Шеврі, Р. Грандерут (ред.), Париж, Чемпіон, 1 (.)
  • 19 Лист до якісної дами, вид. цит., с. 144.
  • 20 Освіта, op. цит., с. 14.
  • 21 Там само, с. 97 та 119.
  • 22 F énelon, Освіта, op. цит., с. 126-127 пасим.
  • 23 M me de L ambert, op. цит., с. 111.

23 Однак у всіх цих романах ми чітко бачимо, що відсутність вихователя, або неякісні або безвідповідальні викладачі є кращим джерелом жалюгідної романтики. Згадаймо тут, що Фенелон і мадам де Ламбер, відмовляючи молодим дівчатам у праві читати романи, які занадто багато готують до любові, пропонують їм серйозні читання, Історію Франції, Грецію та Рим. Пані Ламбер додає до цього декартову філософію. Обидва з обережністю ставляться до італійської мови, мови любові і навіть Фенелона, до поезії чи красномовства, що може "занадто розхитати жваві уяви". Ще краще, якщо латинська мова зберігається в межах розсуду в розумінні якості (стор. 126-127 passim22). "Це мова церкви, вона відкриває для вас двері у всі науки", - каже пані де Ламбер (с. 11123).

24 Але в цих романах представлені педагоги, які досягли успіху в моральному вихованні довірених їм дітей (Histoire de Mme de Gondez). Є ті, хто здобув освіту своєї дитини (Клівленд), але тоді зовнішній світ з його ганьбою заважає йому своїми труднощами або навпаки збагачує та реформує вузькість. Нарешті, є пара педагогів, які досягають парадоксального успіху, базуючись на спорідненості з поточними філософськими та літературними подіями. У суспільстві Вольтера, переодягнувшись Лопе де Вега, тітка молодого іспанця (Флоріана) і Клерон яскраво демонструють, що читання та театр можуть бути формотворчими та гармонійно доповнювати одне одного.

Примітки

1 1671-1674, «Спогади про Генрієтту Сільві де Мольєр» від Ме ме де Вільєдьє, 1807, «Спогади про молодого іспанця» від Флоріана.

2 Як роботи Рене Деморіса та наших "Сестер Маріанн, сюїти, імітації, варіації, 1731-1761", Оксфорд 1991.

3 M arivaux, La Vie de Marianne, Le Paysan parvenu; M me de T encin, Les Mémoires du comte de Comminge; P revost, Спогади та пригоди якісної людини ...

4 I. B rouard -A rends, Материнські життя та образи у французькій літературі XVIII століття, Оксфорд 1991; Сандрін Рагон, Читачі в небезпеці, Образи читачів у вигаданих текстах від Prétieuse de l'Abbé de Pure до Mme Bovary de Floubert (1656-1856), P. F auchery, La Destinée feminine dans le roman 18-го століття Європейська, 1713-1807, Париж 1972.

5 Див. І. B rouard -A rends, op. цит., с. 64 та наступні. Див. Також Aurélie du C rest, Family model and monarchical power (16-17 століття), Presses Universitaires d'Aix-Marseille, 2002, с. 160-161. Батько - «Король і маленький монарх у своїй родині». Навпаки, Локк відрізняє батьківську владу (природну та тимчасову) від королівської політичної влади (за конвенцією).

6 Pululin de la B arre, Про рівність двох статей, фізичний та моральний дискурс, у якому ми бачимо важливість подолання забобонів, Париж 1673 р.

7 I. B rouard -A rinds, op. цит., с. 70-71 та наступні.

8 C ourtilz de S andrars, Mémoires de LCDR, Париж, 1687; Нік, Mémoires du chevalier Hazard, переклад з англійської, 1705; P revost, History of Des Grieux and Manon Lescaut, 1731; Histoire de lajeunesse du command de *** [1741], R. D émoris, E. L eborgne (ed.), GF, 2005; D uclos, Les Confessions du comte de * par sebe à un ami, Амстердам, 1741; G alli de B ibiéna, La Poupée, 1747; D u L aurens, Imirce ou la fille de la Nature, 1765; L e P rince de L igne, Amabile, вид. Дежонкер.

9 M me de V illedieu, «Спогади про життя Генрієтти Сільві де Мольєр», Париж, Барбін, 1671-1674; взято з видання 1702 року, група вивчення 17 століття, У. Франсуа Рабле, Тур, 1977.

10 L ongchamp, Спогади черниці, написані нею, Амстердам-Париж, 1766.

11 G aillard de la B ataille, Histoire de la vie et mœurs de Mademoiselle Crosnel, відома як Frétillon, написана нею, актрисою в комедії Руана, La Haye, за кошти компанії, 1739-1762, вид. вживані, Oeuvres badines et galantes du Comte de Caylus, Radeville and Deschamps, Paris, Bibl. де Кюрі, 1921 рік.

12 Терезський філософ або мемуари для історії отця Діррага та міс Ерадик, Гаага, 1748; Шевальє де Нювіль де Б рунаубоа М онтадор, Les Confessions de la baronne de ***, написана нею та написана C.D. ***, Амстердам, 1743.

13 Мемуари Анни-Маріс де Морас, графині Курбонської, написані нею, адресовані Мадемуазель д'Ау **, мешканці монастиря Шерше-Міді, 4 частини, П'єру Дехондту, Ла-Хей, 1739 рік. вигадана версія юридичної новини, яка спричинила скандал. Ми визнаємо аспект того, що ми називаємо «контрреалізмом» Муші (Les Sœurs de Marianne, цит. Цит., Висновок).

14 Про ці механізми імітації читання див. Сандрін Рагон, op. цит., зокрема с. 132140; 283-297; 317-335 тощо.

15 M ouhy, La Paysanne parvenue, Paris, Prault, 1735-1736, La Haye, Néaulme, 1737; вид. використаний, представлений Анрі С оле, Париж, Дежонкер, 2005; G aillard de la B ataille, Jeannette second або La Nouvelle Paysanne parvenue, M. G. de La Bataille, Amsterdam, Cie des libraires, 1744.

16 M lle de L ussan, Histoire de M me de Gondez, Париж, 1725; Ревост, Клівленд, 1731-1739, Амстердам та Гаага, вид. використано: J. S gard (ред.), PUG, t. II; Ф лоріан, «Спогади про молодого іспанця», опубліковані після його смерті в 1807 р., Вид. використано, передмова та примітки Оноре Б онхом, книгарня Bibliophiles, 1883; Abbé de C hoisy, Histoire de la comtesse des Barres, n.d., ed. використано: Ред. з чотирьох вітрів, 1945.

17 F énelon, Éducation des filles (1681-1687), вид. використано: Октав Греар, книгарня Bibliophiles, 1890, з Листом до якісної дами.

18 Мадам де Л амбер, Висновок матері до дочки, в Шеврі, Р. Грандерут (ред.), Париж, Чемпіон, 1990.

19 Лист до якісної дами, вид. цит., с. 144.

20 Освіта, op. цит., с. 14.

22 F énelon, Освіта, op. цит., с. 126-127 пасим.

23 M me de L ambert, op. цит., с. 111.