Жоре Арагонські

1 З моменту його трагічної смерті в липні 1914 р. Жорес ніколи не переставав закликати і інструментувати політиків. Якщо цікаво вивчити, як дійові люди черпають посилання, реальні чи уявні, з минулого, щоб узаконити свій вибір, також просвітницьким є аналіз того, яка фігура Жореса побудувала в 1930-х роках уявну про романіста Луї Арагона, комуністичний активіст.

2Коли Арагон береться за написання романтичного циклу "Реальний світ", що вийшов із сюрреалізму, він заявляє "реалістичне рішення", свідомість реальності, яке визначає "необхідність роману", яку він визначає як "машину, винайдену людиною для сприйняття дійсності в її складності [1] ». Все ще відзначений травмою Великої війни, яку він провів, солдат класу 17, він шукав причини у роки, що передували їй, 1911-1912 рр. Для дієгезики Базельських дзвонів, 1913 р. - для красивих околиць. Потім він зустрічає високу фігуру Жареса. Цей, мертвий двадцять років тому, коли були опубліковані Базельські дзвони, вже став міфом із «його афективним та войовничим звинуваченням [2]», подвійний компонент якого виявляється як в історичному, так і в романтичному персонажі, створеному Арагоном. Ми вивчимо різні його обличчя, пов’язані, зокрема, з еволюцією позицій PCF та арагонської думки історії, перш ніж дослідити, як дихання жаурезького ораторію «оживляє», в етимологічному сенсі цього терміну, романтичний текст який будує справжнє втілення великої трибуни завдяки вражаючому ефекту мімікрії.

3Жорес виступає насамперед у Les Cloches de Bâle (1934) та Les Beaux Quartiers (1936); майже в той же час Жюль Ромен з "Les Hommes de Bonne Will" (перші тринадцять томів яких з'явилися між 1932 і 1936 рр.), Роджер Мартін дю Гар з "L'Été 1914" (1935-1936) також зробили Жоре романтичним персонажем. Для цих трьох романістів, усвідомлюючи загрози миру, Жарес спочатку постає людиною, яка виступила проти сил війни. Для Арагону, особливо в 1936 році, за часів Народного фронту, Жарес виступає як фігура єдності в соціалістичному світі, але також як автор більш небезпечних виборів.

4 Вони в основному стосуються позицій яванців щодо колоніальної політики, реформ та концепції історії.

5Башеро, персонаж із Базельських дзвонів, революційний профспілковий діяч, критикував той факт, що Жорес схвалив політику Кайо під час кризи в Агадірі (1911), політику, яка призвела до поступки частини Конго в обмін протекторатом над Марокко. Башеро, здається, вважає, що Жарес на боці колонізаторів:

8 Критику реформаторських позицій Жореса несе інший персонаж із Базельських дзвонів, Катерина, яка, походячи з буржуазії, приваблюється анархістами. Вирок Жореса, прочитаний згідно з нею в газеті, яку вона, схоже, цитує, "відоме речення про три сили, які щасливо складаються у світі: міжнародна організація праці, сучасний капіталізм і старий американський ідеалізм [ 10] ”, повстання; вона все ще, схоже, цитує Жореса, що викликає сучасний капіталізм, який "міг би бути складений щасливо зі старим американським ідеалізмом та організацією праці [11]". Тут також коментарі спотворені: Жорес згадує як фактор миру "міжнародну організацію робітничого класу [12]", а не "міжнародну організацію праці"; більше того, ні прислівник «щасливо», ні прикметник «щасливий» у його мовленні не з’являються. Тому автор демонструє тут прагнення дистанціюватися від реформізму, який принципово не ставить під сумнів капіталістичну систему.

10 Однак, Башеро та Кетрін не обов'язково є представниками автора. Перший легко справляється із надлишками, тоді як піднесений революційний романтизм другого ставить під сумнів його висловлювання. Читач не може забути, що Жорес з’являється в частині роману під назвою «Віктор». Однак Віктор є потужним героєм-антагоністом, профспілковим та політичним активістом, який досяг зразкового учнівства, що привело його до соціалістичних цінностей. У своїй особистій подорожі він зосереджує різні сильні моменти робітничого руху. Одне лише його ім’я дозволяє нам вірити у краще майбутнє. Проте той факт, що "позитивний герой" підтримує позиції Жореса, не дозволяє стирати критику, оскільки в четвертій частині роману "Клара" Жореса замінює німецька соціалістична активістка Клара Цеткін, ніби його статур 1934, був недостатньо сильним, щоб підтримати заклик автора-оповідача «переробити» «погано побудований» світ [16].

12 Однак після 1934 р. Характер Жореса на даний момент набув незаперечного впливу.

13Арагон не чутливий до концепції збройної нації, яку Жорес захищає в L'Armée nouvelle (1911), міцно пов'язуючи військову службу та громадянство в першій оборонній перспективі, мобілізація необхідна лише у разі вторгнення на національну територію. В розповіді про демонстрацію в травні 1913 р. В Пре-Сен-Жерве, в кварталі Ле Бо, тоді як анархіст засуджує позиції Жоре: "Твій Жорес, твій Жорес! Я не хочу більше його армії, ніж будь-якої армії [19] ", - втручається оповідач без застережень:" Так, Жорес, як і ти, ми не проти всіх армій, сини та брати Клебера, де Флоренс, де Галан, де Марті [20] ». Такі зауваження слід спостерігати стосовно еволюції ПКФ у 1936 р., Яка пройшла шлях від революційного антимілітаризму, засудження армії на службі французького імперіалізму, до вимоги демократичної республіканської армії. Посилання на Жареса в оповіданні про пацифістську демонстрацію проти закону трьох років служить виправданням нової позиції ПКФ.

Отже, з першого роману «Реального світу», незважаючи на застереження, є воля побудувати фігуру Жареса, великого організатора єдності лівих сил, політичних та профспілкових діячів. Але особливо в «Ле Бо», другому реальному світовому романі, фігура Жореса заявляє про себе як позитивну під час великої демонстрації Пре-Сен-Жерве. Саме там Арман Барбентан, "позитивний герой" роману, вперше побачив Жареса. Тоді соціалістичний лідер відіграє фундаментальну роль у подорожі тих, хто, виходячи з буржуазії, в кінцевому підсумку приєднується до справи пролетаріату. У Пре-Сен-Жерве, "[Жареса] захоплює натовп у своєму роді імпульсом, що ставить його на вершину історії, на цій посаді, яку він залишив лише для смерті [...]. Жорес, який не був би нічим самим, а працював […] [24] ".

16Фігурує «велика людина», яка домінує не тому, що він представився б людиною провіденцією - Жауре, яких Катерина насторожила в «Les Cloches de Bâle» [25], - а тому, що він є втіленням людей. Така конструкція революційного Жореса відбувається в контексті рекультивації яуресіанської спадщини як соціалістами, так і комуністами. Це суперництво з’явилося в листопаді 1924 р., Коли прах був переданий Пантеону. Зіткнувшись з церемонією, організованою радикальним урядом Едуарда Еріо, на чолі Лівого картелю, комуністи заявляли, що є єдиними спадкоємцями Жореса: "Якщо соціалісти нічого не заперечували з свого минулого, це залежить від Робітників 'та селянська республіка, до Радянської Республіки Франції, до якої повинен належати Жорес. [26] "Цей захоплення яурезійської спадщини все ще залишається сильним, коли Арагон пише: у березні 1934 року Марсель Кашен, маючи на увазі Амстердамський конгрес 1904 року, коли революційні соціалістичні позиції Гессе взяли верх над позиціями реформатів, відомих" Жауре [які ] вклонився з дисципліною та відданістю рішенню Інтернаціоналу [27]. "

17Ця фігура Жареса, побудована Арагоном, відповідно до заяви, яку вимагає ФКП, вписується в певний контекст, тоді романіст стверджує, що соціалістичний реалізм нав'язує ідеологічне зобов'язання; Тоді Арагон задумує романтичну писемність як інструмент на службі політичним боям. Однак роман також для нього "мова, яка говорить не тільки те, що вона говорить, але щось інше, не лише [28]". Персонаж Жареса, окрім політичних питань, які він представляє, викликає захоплення на Арагоні через його вимір трибуни.

18Поки в арагонських романах іноді формулюються застереження щодо японського красномовства, їх небагато; Арагон, схоже, захоплений фізичною силою трибуни, його голосом, чарівністю, якою вона керує.

19Тело трибуни виставлено в кварталі Ле Бо. Арагон використовує фотографії, зроблені в Пре-Сен-Жерве, зокрема ту, на якій "піднятий кулак оратора [...] знаменує велич його жесту, гідність його протесту, цілу епоху [29]". Він знає, що не можна відокремити слова Жореса від постави його тіла. Фізичний портрет навряд чи лестить: "товстун, постарілий, уже обмотаний, сангвінік, із солоною і гірчичною бородою, тулубом борця і буржуазним животом, триколірним шарфом і червоним серцем [30]". Це "червоне серце" починає преображення цього Жауреса "несеного робочою силою [...] як живий прапор, прапор життя проти війни". Червоний прапор, який тримає на фотографії Жорес, метонімією стає образом самого Жореса, образом, уже ініційованим "червоним серцем". Забув невтішний портрет; Жарес, переображений, - це червоне серце, червоний прапор, революційний в уяві Арагонії. Але він також і насамперед голос.

20На Базельському конгресі Жорес присутній лише завдяки своєму голосу, але який голос! "Ніколи в цій церкві не звучав такий чудовий голос, так велика поезія досягла сердець [31]. Цей голос поєднується зі звуком дзвонів і двома "оберегами", двома карменами, змагаються: голос дзвонів, що представляє вагу історії, і голос цієї людини, що виступає проти війни. Чарівність, яку справляють дзвони, навантажена вагою війн предків, "голосом тривоги, який лунав ще з часів Середньовіччя, повідомляючи про багато небезпек і війн [32]", "голосом відчаю і паніки, що, здається, говорить: “Війни будуть завжди” [33] ”. Вага смертності є, смерть війни.

21Але цієї чарівності, голосу Жареса, з такою силою у виразі, що приходить до нього від "цього робочого серця, яке він висловлює зрештою, незважаючи ні на що [34]", чи буде цього достатньо, щоб нейтралізувати злий шарм? Дзвони? Ніщо не є менш певним, тому що "повертається із тим чаром, який він вміє надати словам, дзвоном чарівності своїх слів [35]". Цей вираз показує тісні обійми двох сил; звичайно, "це надія на революцію, яка піднімається через риторику, яка захоплюється. Куля слів, куля звуків ", але чи буде це надія, яка переможе? Красномовство виробляє "клубок слів", коли чується звук кулі, що вбиває. Слід визнати, що Жорес запускає "на вершину боєголовок, щоб слова виливалися з бруківки на вулицях [36]", але революції не відбудеться. Це трагічний Жорес, який ставить Арагон, утопічний Жорес, "утопія, заснована на силі мови [37]". Хіба не ця віра в силу слова змогла спокусити Арагон, навіть якщо історія не довела правдивості Жареса ?

22 У Les Beaux Quartiers голос пророкує не голос Жореса, а оповідача - автора, чий піднесений ліризм здається зрошеним мистецтвом ораторського журезієна. Для опрацювання цих пророцтв Арагон плете нитки, запозичені із суворо яурезійських тем, а також фігури риторики трибуни. Навряд чи доцільно відмежовувати ці теми від форми, яка їх несе, оскільки "стиль - це не питання техніки, а бачення [38]". Лише заради демонстрації ми роз'єднуємо їх.

23Арагон запозичує у Жареса його режим історичності, що характеризується приматом, наданим майбутньому, рішуче "футуристичним" режимом. У січні 1912 року Жарес критикував радикалів, які захопили Марокко "з якоюсь хитрою ненажерливістю" за відсутність зору:

Засуджуючи Палаті, в червні 1912 р. Проект протектората над Марокко, він викликає «силу, що пробуджується»: «Це всі народи всіх рас [...], які зараз прокидаються, вимагають своїх прав, стверджують свою силу, раси Африки, раси Азії, Японії, Китаю, Індії […] [40] ". Жорес д'Арагон, також той, що отаборився в кварталах Ле Бо, рішуче спрямований у майбутнє, майбутнє, поставлене під знаком емансипації людей:

27 Романіст перетинає час і простір, історія починається від Французької революції з Клебером, до іспанського революційного руху з Галаном, через Паризьку комуну з Флоренсом і чорноморські заколоти в 1919 р. З Марті, тоді як Європа, Латинська Америка, Китай цитується. Як і в промовах Жореса, майбутнє живиться минулим. Звичайно, можна сказати, що Арагон значно вписується в історію, роблячи Жореса вісником "великої червоної армії народів". Але головне те, що в 1936 р., Коли в Європі лунає шум чоботів, тоді як виникає страх занепаду, а деякі чекають провідента [42], уявлена фігура Арагона - це політик, що дає можливість проектувати щоб досягти кращого майбутнього, взяти до уваги сильну наративну ідентичність робітничого руху з акторами, які є не лише французами, але й міжнародними. Підкреслюючи безперервність міжнародної войовничої ідентичності робітничого класу, втіленням якого був би Жарес, прозаїк певним чином виганяє травму "Священного Союзу".

28Арагон запозичує у Жареса не лише його режим історичності, а й стиль, який живить арагонську прозу. У цитованому витязі з кварталу Бо, коли Арагон змушує Жореса "підозрювати" численні повстанські рухи, прозаїк використовує ораторський процес, який любить Жорес: анафору. Кілька прикладів, взятих із виступу в Базелі 24 листопада 1912 р., Коли Жорес розповідав про міжнародну ситуацію, свідчать про це:

30 У "Discours des deux methods", виголошеному в Ліллі 26 листопада 1900 р., Під час якого Жорес, стоячи перед Гесде, захищає свою концепцію реформістського соціалізму, анафора поступово конструює значення речення, друге входження слова або вираз, що вказує значення першого:

Цей ораторський процес анафоричного відновлення, який відновлює речення, міститься в коментарі Арагона до виступу Жореса в Пре-Сен-Жерве, промови, який рідко цитується прозаїком, але довго коментується:

34Речення знаходить перше дихання завдяки відновленню "фурору", потім отримує доступ до другого шляхом повторення "тих, хто", після переходу, забезпеченого "тим, хто". Довжина речення дозволяє оцінити "подих", необхідний для його вимови, це дихання, яке характеризує трибуну Жарес:

36 Подих Жореса, Арагон посилює його, оскільки, за свідченням того часу, не з першого вдиху спікер досягає апогею:

38Інша фігура, запозичена з жаурського красномовства: метафора. Жорес любив "жваві" метафори: у знаменитій промові від 21 листопада 1893 р. "Республіка і соціалізм" він закликав уряд Шарля Дюпюя, заслуги якого він визнав з точки зору народної освіти, якій він поступився. "остаточно відірвав народ від опіки Церкви та догм", але який оголошений противником соціалізму:

40Жорес, поєднуючи конкретне і абстрактне, створює вражаючу алегорію людської біди. Також Арагон не цурається сміливої алегорії чи парадоксальної формули; з ним "сміх [...] має плечі коваля", тоді як у Жареса "є передчуття нашого кривавого майбутнього, яке покладе край світовим крововиливам [50]".

Можна заперечити, що цитовані риторичні фігури використовуються багатьма ораторами. Так, але ораторія Жореса також спиралася на інші джерела, такі як слухання людей, які живлять "їх велике народне натхнення [51]". Цей зв’язок із робітничим класом, який зміг створити Жарес і який виявився у тому, як він несе свою аудиторію, міг лише захопити Арагон і підбадьорити його, не наслідувати йому, а потренуватися в письмі.

42Таким чином, "Жаре", які Арагон дає на побачення і почуття, має багато неоднозначностей: він багато в чому зобов'язаний політичному вибору PCF, сучасному з написанням перших двох романів "Реального світу", вибір, який опинився в напрузі між відмовою реформіст Жореса та вимога революційного Жореса. Отже, за романістом працює саме той активіст. Його невдоволення щодо соціальних зрадників, "що добре, що, мертвий Жарес, потягне човен вперед", не виключає його захоплення тим, хто знав "захистити честь гнилої партії [52]" . Але «за межами» роману йдеться про інше: захоплення Арагону, того, хто зазнав великих труднощів, щоб його прийняли партії пролетарів, за того, хто знав, як висловити бунт безголосих, який дозволив їм повірити у кращому майбутньому цей великий політик, як він "божевільний від слів [53]", Жан Жорес.