Жорж Гурвіч, "Соціальні рамки знань", Париж, преси університетів Франції;
Ру Івон. Жорж Гурвіч, Соціальні рамки знань, Париж, Presses Universitaires de France, "Бібліотека сучасної соціології", 1966 р. В: L'Homme et la société, N. 2, 1966. pp. 182-185.
Жорж ГУРВІЧ Соціальні рамки знань
Париж, Presses Universitaires de France, "Bibliothèque de Sociologie contemporaine", 1966, 238 с., З додатком V "Дослідження соціології пізнання інших" Жана Казенува, Пола Х. Макорпса та Альберта Меммі (с. 239-258) та "Бібліографія", створена під керівництвом Жоржа Гурвича (с. 259-310).
Обставини змусили пресу представити цю книгу як "заповіт великого соціолога", який на перший погляд, здається, дещо змушує, оскільки Жорж Гурвіч не мав на меті такого. Він чекав доказів своєї книги з ще більшим нетерпінням, ніж зазвичай, коли смерть здивувала його. Для нього ця робота повинна бути «маніфестом»: маніфестом Лабораторії соціології знань, щодо якої він виховував великі амбіції. Однак, незважаючи на свою поспішність, він сам відтягнув її публікацію, щоб надати першочергове значення друку дисертації одного зі своїх учнів, тези, яку він щойно отримав у "Bibliothèque de Sociologie Contemporaine". преси університетів Франції. Час зрадив його. І ми повинні пошкодувати, що він не зміг додати останні штрихи до книги, яка представляла для нього так багато.
У нього було багато інших проектів, зокрема соціологія російської революції, яка, маючи на увазі запал, з яким він уже говорив про неї, могла б бути його справжнім заповітом. Більше того, якщо соціологія знання займає велике місце у творчості Гурвича, не можна сказати, що вона займає все місце. Соціологія права, соціологія моралі також її зберегли. Він готувався писати історію соціології і планував поряд із соціальними рамками знань "Соціальні основи морального життя". Така програма свідчить
про чудову життєву силу, про невтомну діяльність Г. Гурвича і підтверджує його невичерпну цікавість.
Однак глибока єдність гурвіанського бачення дозволяє цю останню книгу розглядати як своєрідний соціологічний заповіт. Перш ніж розпочати розгляд змісту твору, ми хотіли би коротко спробувати вмістити його в цілій соціологічній думці Г. Гурвича.
Що стосується принципів, якими вона керується, це дослідження відповідає вимогам діалектичного суперемпіризму. Це становить застосування однієї з оперативних процедур діалектизації, перерахованих Г. Гурвичем: насправді тут йдеться про "соціологічну перспективу" знання стосовно соціальних рамок, розглянутих усіма їх масштабами. Подібним чином, розмежування між жанрами та формами знань та їхня ієрархізація в когнітивних системах є частиною його релятивістської та оперативної концепції понятійного апарату, пов'язаної з діалектичним гіпер-емпіризмом. Це також стосується встановлення "функціональних кореляційних зв'язків" між знаннями та соціальними структурами, єдиним типом пояснення, яке може бути використано в цій галузі, як показав Г. Гурвич у визначенні правил соціологічного пояснення.
Що стосується методу, ці соціальні основи знань є ще однією ілюстрацією типологічного методу, характерного для соціології. Види та форми знань, які є типами знань, стикаються там із типами сукупних соціальних явищ у кожному з їх масштабів (мікросоціологія, типологія груп та соціальних класів, типологія глобальних суспільств).
Ми також хочемо нагадати, що Г. Гурвич вже присвятив численні дослідження соціології знання. Тому робота, яка бере участь у публічному курсі, проведеному в Сорбонні в 1964-65 рр. - остання, отже - розвивається