Змішані єдиноборства, "напад на людську гідність"
4 Отже, моральне приниження, від якого страждає ММА сьогодні, може бути частково зрозуміле у світлі цієї повторюваної критичної схеми. Однак, і це гіпотеза, яку тут буде відстоювати, відносно спільну ворожість проти дисципліни не можна звести до механічного ефекту цієї дивної війни, яка була б лише сучасною транспозицією постійної тенденції суспільства до прийняття останнього модного бойового спорту як ексклюзивна мішень критиків. Ми спробуємо продемонструвати додатково, що моральні судження, спеціально адресовані цій діяльності, також беруть участь, зокрема через певні характерні риси її "внутрішньої логіки" (Парлебас, 1981).
7 Ворожість до ММА також посилюється серед деяких спортивних лідерів, таких як президент Французької федерації дзюдо Жан-Люк Руже, який вважає цю дисципліну "вираженням насильства, яке звинувачується" [6]: "бойові види спорту слід поважати певні правила [серед яких] не ставити людей у такі принизливі ситуації, як, наприклад, у клітку, не бити когось, хто знаходиться на землі, хто не може захиститися »[7]. Приниження ММА зустрічається також серед деяких тренерів з боксу, з якими брав інтерв'ю Бурло (2013, 43): "Сьогодні молоді люди все більше віддають перевагу таким речам, як вільний бій, тому що це схоже на бій. Вулиця, і саме це їх цікавить [...] . У цих нових заходах молоді люди б'ють одне одного дуже сильно і без захисту […]; Це справді бійка, і я не кажу про травми. Згодом організовані бої трохи підпільні ».
11 На цьому першому критичному кроці ми спробуємо підтримати гіпотезу, згідно з якою те, що представляється моральним засудженням ММА, може приховувати певні соціальні та економічні проблеми, які апріорі не входять до реєстру моралі. Тоді б існували аморальні основи для наших моральних суджень, тобто мотивації роз'єднані, байдужі та зовнішні щодо будь-яких етичних проблем. Тоді для недоброзичливців ММА виглядає більш корисним розміщувати свою критику на моральному рівні, що дозволяє їм «виростати» (Болтанські, Тевено, 1991), набуваючи публічного іміджу «охоронця гуманістичних цінностей». а не "нахилятися" до міркувань, які можна розглядати як більш тривіальні, навіть утилітарні. Перш ніж розглядати три типи економічних та соціальних питань, які, можливо, ховаються за судженнями про моральний вигляд, ми спиратимемось, щоб сформулювати цю гіпотезу, на розрізнення, запропоноване Фаро (2004) між кваліфікацією "моральний", "аморальний" та "байдужий до моралі".
13 Ми розробимо три економічні та соціальні основи, які можна буде вважати "байдужими до моралі", хоча вони знаходяться в принципі багатьох речень, які оголошуються моральними. Щоб зрозуміти, ці соціальні та економічні міркування повинні бути розміщені у сферах та підпромислах сил та сил, що характеризують змагання, що оживляють різних претендентів на спортивний нагляд, а також різні бойові дисципліни. За словами Бенатуїла (1999, 289), „концепція інтересу нагадує соціологу про те, що соціальні агенти беруть участь і інвестують у соціальну гру, яку він описує, і що ця участь має конкретні соціальні наслідки, такі як практичний сенс цієї гри., тобто схильність добре грати, не замислюючись про це, певна нездатність прийняти віддалену і глобальну точку зору на саму соціальну гру, інтерес і інтерес до питань (успіхів і невдач, прибутків чи втрат) ) цієї соціальної гри та відносне незнання відносин домінування, які її структурують ”(Бурдьє, 1980, 235-236).
17 Два типи міркувань, пояснені вище та пов'язані з економічними інтересами, на наш погляд, є одним із джерел моральних засуджень, сформульованих проти ММА, з одного боку, політичними лідерами, прихильними до захисту держави та централізованої моделі спорту нагляду (Loudcher, Aceti, 2018), а з іншого боку, спортивними лідерами, які прагнуть активізувати розвиток Федерації бойових видів спорту, конкурента ММА, за яку вони відповідають.
18 Остаточна мотивація, яка цього разу пов’язана не з аморальністю, аніж з аморальністю (у тому сенсі, що вона справді породжує надмірні страждання), лежить в основі формулювання принизливих суджень проти ММА, як це не парадоксально в ім’я захисту моралі; це могло б маскувати за моральною девальвацією діяльності соціальну та етнічну стигматизацію певних груп населення, які їй віддаються. Таке прикриття, схоже, вже існувало у випадках денонсації, морального вигляду, англійського боксу в кінці XIX століття та муай-тай в десятиліттях 1980-1990 (Quidu, 2018c).
31 Різні розділи, що йдуть далі, дозволять розглянути кілька гіпотез, які, можливо, сприятимуть розумінню появи цієї моральної інтуїції. Ми не претендуємо тут на демонстрацію його правдивості, але скромніше на підтримку його потенційної актуальності, правдоподібності та правдоподібності.
33 Окрім неприємного естетичного враження, дестабілізуючий афективний досвід також може бути основою морального відштовхування до ММА. Ідея афективної основи наших моральних суджень має філософську основу, особливо в рамках "емоціоналістичної концепції моралі" (Айер, 1956), яка прагне "дати пояснення моральних ідей як вираження" афективні або суб'єктивні стани '(Нурок, 2004) [41]. Не вступаючи в теоретичні суперечки, ми збережемо з цього підходу, що незручне емоційне переживання, пережите індивідуально, може бути перетворене на моральне судження з твердженням про істину загальнолюдського значення.