Зовнішній вигляд та особистість - громадський сенс
Зміст
Анотація
Звичка може або змусити або відмовити ченця (він може бути або роздяганим, або роздягненим). Від чого залежить зовнішній вигляд? Наскільки може (і чи повинна бути) залежність між зовнішністю та ідентичністю? Зняття звички ченця - це те саме, що взяти фортепіано у піаніста? Якщо піаніно мовчить, чи існує піаніст все ще? Ці питання говорять про те, що між зовнішністю та ідентичністю існують надзвичайно важливі та складні взаємозв'язки. Тут я покладаюся на свою роботу щодо сорому та фантазій зникнення. Якщо ми всі опиняємось у конфліктах між бажанням бути визнаним та страхом чи тугою бути поміченим (і нахмуритися), перед цими конфліктами немає захисту, яка б не проходила зовні. Отже, здається, що зовнішній вигляд забезпечується посередницькими функціями між сприйняттям зовнішнього світу та нашими найбільш інтимними та внутрішніми почуттями.
"Доктор Коттар ніколи не знав напевно, яким тоном він повинен відповісти комусь, сміявся він чи говорив серйозно. І випадково, коли він додав до всіх своїх виразів обличчя пропозицію умовної та тимчасової посмішки, очікувана витонченість якої звільнила б його від докору в наївності, якби зауваження, зроблені йому, виявились жахливими. Але ніби стикнувшись із протилежною гіпотезою, він не наважився дозволити цій усмішці чітко заявити про себе на своєму обличчі, ми могли бачити, як там пливе вічна невизначеність, або читати запитання, яке він не наважився поставити: «Скажи-це ти назавжди? '"
(том 1, с. 271)"Це питання ідентичності. Ви повинні ідентифікуватися з людиною, з якою хочете зв'язатись; ви повинні розпізнати в собі характеристики, які ви бачите в них. Будь-який людський зв'язок залежить від ідентифікації. Потрібно побачити деякі подібності між собою та іншими . Але те, що мене турбує і турбує, це труднощі, які я маю знайти з ними. Ти без особистості, коли не можеш впізнати в інших те, що ти не можеш побачити в собі. Без ідентичності ти не можеш ні з ким пов’язати. Я відчуваю себе жахливо ізольований і не пов’язаний; я не можу зв’язатися з ким, і ніхто не може зв’язатися зі мною ".
"Неважливо, чи люди мене розчарують, оскільки я не дозволяю себе розчаровувати. Я свій світ, я самодостатній. Ніхто не може мені нашкодити. Але це дилема, знаючи що інші люди роблять мені боляче, але не бажаючи цього знати. Я хочу ігнорувати заподіяну мені шкоду, щоб відчути себе. Але я гублюся у своїй власній грі, оскільки це ізолює мене від "нестерпно і без мого почуття до інших, я не можу бути собою, я не можу ставитись до інших ".
Наше поняття сорому - цілком відмінне від "скромності" - стосується почуття занепокоєння та бажання сховатися, уникнути критичних чи зневажливих поглядів оточуючих, перед якими ми почуваємось винними чи опальними. Ганьба означає відсутність витонченості у будь-якому сенсі цього слова: і християнський, і музичний, і фізичний рух, як танці. Примус приховуватись і прикриватися, сором може викликати захист, щоб не бачити в ньому того, хто ховається, хто почувається безпорадним, недієздатним тощо. Тому захисні процеси приховування сорому виявляють сором нашого сорому, який теж повинен бути прихований від погляду інших. У "Бутті і ніщо" Сартр коментує сором. Він припускає, що через сором ми передаємо іншим їх присутність у нашій свідомості; наш сором дає їм реальність; без сорому, інші залишаються лише спектральними і без існування. Ми бачили, як сором можна висловити і відчути як нестерпний біль. Але сором представляє біль для Сартра, щоб бути вільним, хоча він нав'язує нам болісне існування інших. У Les Mouches de Sartre Орест кричить:
"Люди Аргосу - це мої люди. Я повинен відкрити їм очі".
"Бідні люди. Ви подаруєте їм подарунок самотності та сорому, ви відірвете речі, якими я їх покрив, і ви раптом покажете їм їхнє існування, їх непристойне та безглузде існування, яке віддано їх ні за що ".
І Орест відповідає:
"Чому б я відмовляв їм у відчаї: людське життя починається з іншого боку відчаю".
(стор. 238)А в кінці п’єси Орест подає Електрі руку, кажучи: йди. Коли Електра запитує "де?" Орест відповідає:
"Не знаю; по відношенню до нас самих. Через річки та гори нас чекають Орест та Електра. Треба терпляче шукати".
Це дорогоцінне терпіння є недосяжним для цих двох пацієнтів, про яких я говорив, і відчай та сором яких постійно травмують. Як показали мені мої пацієнти, здатність переносити сором є пробним каменем надії. І навпаки, не миритися з соромом веде до втрати самого себе і ще більш нестерпної безнадії, про яку говорить К'єркегор. Сюзанна, інша пацієнтка, пояснює своє повне розчарування з приводу очного захворювання, яке унеможливлює носіння контактних лінз. Якщо вона не бачить, вона відчуває себе невидимою; вона навіть втрачає свою особистість, оскільки не може уявити себе. У сльозах вона вигукує:
"Я не бачу себе, тому не знаю, хто я. Це все, що я маю: мій зовнішній вигляд (мій зовнішній вигляд). І я нічого не можу зробити, щоб покращити ситуацію, змінити свою зовнішність; якщо я спробую, Я буду виглядати як звичайна людина, яка виходить в ефір і хоче виглядати більше, ніж вона. Мій зовнішній вигляд - це все, що у мене є, і у мене його вже немає. Люди мене не помічають, бо забувають про мене, і я не терплю думки вийти, якщо кожен повинен поводитися зі мною так, ніби я не існую. Інші дивляться на мене, але вони не бачать мене, тому що я ніхто, я ніщо. нічого робити. Я навіть не бачу себе ".
Якщо вона не в змозі уявити, що вона існує в очах інших, вона не існує для себе: вона не існує, і все, що вона робить, щоб здаватися, що існує, може лише привернути увагу, остерігаючись інших для її відчайдушного, жалюгідного, марного намагання виглядати кимось, ким вона не є. Тривоги Сюзанни згадують уривок з "Каїр Р. Ріке", де він говорить про обличчя та їх використання ними.
"Я думаю, наприклад, що я ніколи не усвідомлював, скільки осіб. Є багато людей, але ще більше, тому що у кожного по кілька. Ось люди, які носять висяче обличчя. Роки. Це стирається природно, забруднюється, лопається, зморщується, розширюється, як рукавички, які носив один у поїздці. Вони прості, ощадливі люди; вони не змінюються, навіть не прибирають. Їм досить, мовляв, і хто докаже вони помиляються? Без сумніву, оскільки у них кілька облич, чи можна запитати, що вони роблять з іншими? Вони їх утримують. Їх будуть носити їх діти. Інші люди міняють обличчя з тривожною швидкістю. Вони намагаються одне за іншим і носять їх Вони не звикли щадити обличчя; останнє зношене за вісім днів, місцями дірки, тонкі, як папір, а потім, потроху, з’являється підкладка, не обличчя, і вони виходять із це ".
(стор. 535)"Деталі можна було б змінити: в основному ми вже були тим, за кого вони вас тримали тут; той, за кого вони вже давно створили своє життя, складене з їхнього минулого та власних бажань".
У розриві між поглядом на себе та уявленням про себе є хіазм, діра сорому, оскільки ми повинні уявляти, якими ми представляємось іншим. Для Сартра пекло - це інші люди, бо інші заважають нам уявити себе самостійно; вони бачать нас не тільки такими, якими нас бачать, але й такими, якими вони нас уявляють, так само, як ми бачимо себе, беручи до уваги їх уявні уявлення. У цьому процесі балансування між баченням і уявленням інші, за умови, що здатні припустити свою ганьбу, нав’язують нам свою гуманність, нав’язують чуйність людським стосункам і, нарешті, нав’язують можливості відчувати трагедії та радості нашого життя.