1. Вчення Салема у ведичній Індії
За часів Мелхіседека Індія була космополітичною країною, яка нещодавно потрапила під політичне та релігійне правління арійсько-андських загарбників з півночі та заходу. До цього часу багато арії проникли лише в частини півночі та заходу півострова. Ці нові ведичні прибуття принесли з собою багато племінних божеств. Релігійні форми їх поклоніння ретельно дотримувались церемоніальних практик своїх застарілих андських попередників, в тому сенсі, що батько все ще був священиком, а мати - жрицею, а вогнище сім'ї все ще служило вівтарем.
Тоді ведичний культ зростав і перетворювався під керівництвом касти брахманів; ці вчителі-священики поступово взяли під контроль ритуал поклоніння, що розвивався. Змішання тридцяти трьох древніх арійських божеств було в повному розпалі, коли місіонери з Салему увійшли на північ Індії.
Політеїзм аріїв являв собою виродження їх первісного монотеїзму, спричинене їх поділом на племінні одиниці, кожне плем'я поклонялося своєму богу. Ця децентралізація монотеїзму та тринітаризму, що виникла в Андській Месопотамії, зазнала нового синтезу в перші століття другого тисячоліття до н. Натовп богів був організований в пантеоні під владою Тринітарію Дяуса Пітара, володаря неба, Індри, бурхливого володаря атмосфери та Агні, триголового бога вогню, володаря землі і символічної реліквії стародавнього Трійця концепції.
Безумовно, генотеїстичні події відкрили шлях до еволюціонувавшого монотеїзму. Агні, найдавніше божество, часто підносили головним батьком усього пантеону. Принцип божества-батька, який іноді називали Праджапаті, іноді Брахмою, був занурений у богословську битву, яку пізніше брахманські священики вели з учителями Салема. Принцип енергетичної божественності, що оживив весь Ведичний пантеон, називався Брахман.
Місіонери Салему проповідували єдиного Бога Мелхиседека, Всевишнього на небі. Цей портрет не цілком суперечив новій концепції Батька-Брами як джерела всіх богів, але вчення Салема не передбачало обрядів; отже, це прямо суперечило догмам, традиціям і вченням священства брахманів. Священики-брахмани ніколи не хотіли прийняти вчення Салема, яке навчало спасіння вірою, благодаттю Божою, отриманою без урахування ритуальних практик та церемоніальних жертвоприношень.
Відмова від євангелії Мелхиседека від довіри до Бога та спасіння вірою ознаменувала велику зміну для Індії. Місіонери в Салемі багато сприяли втраті віри в древніх ведичних богів, але правителі, жерці ведизму, відмовились прийняти вчення Мелхіседека, який проповідував єдиного Бога і одну унікальну і просту віру.
Брахмани витягували фрагменти з священних книг свого часу, намагаючись боротися з учителями Салема. Їх колекція, як згодом переглянута, з’явилася в наш час у вигляді Рігведи, однієї з найдавніших священних книг. Друга, третя і четверта Веди послідували, коли брахмани прагнули викристалізувати, формалізувати та закріпити свої обряди поклоніння та жертвоприношень, а також нав’язати їх людям свого часу. Наскільки вони здатні, ці праці представляють еквівалент будь-якого іншого корпусу подібного характеру, з точки зору краси концепції та істини розрізнення. Але оскільки ця вища релігія була зіпсована тисячами забобонів, культів та обрядів південної Індії, вона поступово стала метаморфозами найрізноманітнішою теологічною системою, коли-небудь заснованою людьми. Вивчення Вед призведе до відкриття деяких найвищих концепцій Божества та деяких найбільш деградованих, які коли-небудь були задумані.