1905 і практика секуляризму соціального визнання релігій
Конспекти
Це дослідження аналізує практику відносин Церкви та держави в сучасній Франції на основі двох звітів 2004 року: звіту Державної ради та звіту Комісії про застосування принципу секуляризму в Республіці (Комісія "Штазі") . Результат аналізу показує, що ліберальне застосування закону про поділ церков і держави 1905 р. Фактично реалізує секуляризм соціального визнання релігій, який далеко не зводить релігію до її приватних вимірів та індивідуальності. Однак ця ліберальна заявка не запобігає напруженню та напруженню в умовах релігій, напруженості та напруженості, які виявляють неявну стійкість у Франції режиму визнаних культів, де насправді одні є більш визнаними, ніж інші.
Це дослідження аналізує практику відносин між державою та церквами у сучасній Франції, посилаючись на два доповіді 2004 року: доповідь Державної ради та Комісію про застосування принципу лінивості в Республіці (Комісія “Штазі”). Результат цього аналізу показує, що ліберальне застосування закону про поділ Церков від держави 1905 року фактично реалізує соціальне визнання релігій. Це означає, що держава далека від зведення релігійного до приватного та індивідуального вимірів. Тим не менше, ця ліберальна програма не запобігає напруженню, яке стикається з релігіями. Це виявляє неявну стійкість у Франції системи визнаних релігій, в якій одні релігії визнаються краще за інші.
Есте студійний аналіз практичної роботи відносних відносин Іглесіас-Естадо у Франції сучасності, Бандадос Інс Інформіз з 2004 року: Ель інформує Дель Консехо де Естадо і інформує Де ла Комісії про застосування принципу декларування в Республіці (Комісія "Стазі") . El resultado del análisis muestra that the liberal application of the ley de separación de las Iglesias y del Estado of 1905 pone de hecho en práctica una laicidad de reconocimiento social de las religionsses está lejos de reducir lo religioso a sus dimensiones privadas e individuales. Sin embargo, esta aplicación liberal no impide la existencia de tensiones y crispaciones frente a las religiones, tensiones y crispaciones, що виявляє неявну стійкість у Франції режиму cultos reconocidos donde algunos son de hecho más reconocidos que otros.
Повний текст
1 Якщо, що стосується секуляризму, ми приймаємо не плутати річ і слово, якщо визнаємо, що правомірно не ототожнювати чисто і просто секуляризм з французьким історичним досвідом церковних відносин - Держава 1 та шкільними релігіями, тоді стає зрозумілим, що секуляризм не є французьким винятком, і що інші форми відносин Церкви та держави, крім культового режиму закону 1905 р., можуть його реалізувати. Таким чином, Мішлен Міло 2 пропонує нам витягти цю концепцію "з її французького контексту історичної епохи", щоб звільнити її від "її ідеологічного використання" і краще розглянути її як політичну концепцію. Якщо секуляризм стосується "політичного планування, то юридичний переклад" місця релігії в суспільствах, що поважає взаємну автономію політики та релігії та відмежування громадянства від релігійної приналежності; якщо секуляризм є принципом реалізації свободи релігії та нерелігії в демократичних суспільствах, що займаються питаннями недискримінації та поваги прав людини, тоді, як ми вже показали, стає можливим говорити про європейський секуляризм 3.
3 У першій частині цього внеску ми визначимо основні характеристики сучасної практики церковно-державних відносин у Франції, зокрема, використовуючи два документи: звіт Державної ради від 5 лютого 2004 р. 7 та звіт Штазі від грудня. 11 2003 р. 8. По-друге, ми зосередимось на межах, напруженості та напруженості відносин Церкви та держави у Франції, зокрема, підкреслюючи важливість двох елементів, що відновлюють секуляризм недовіри до релігії: сектантське питання та необхідність звільнити місце для Іслам. На закінчення ми задамося питанням про парадокс націоналізації секуляризму як елемента французької ідентичності, хоча в різних формах він став загальним благом у багатьох європейських країнах.
4 Роздуми про секуляризм Державної ради від 5 лютого 2004 року становлять матеріал, який викликає великий інтерес для соціолога. Як підкреслив Габріель Ле Бра з приводу парафіяльного життя 10, Державна рада є справжнім регулятором відносин Церкви та держави у Франції, рішення та думки якої показують, як закон 1905 р. Конкретно виконується і в якому розумінні. Рішення та думки Державної ради, а також ефективна практика церковно-державних відносин у Французькій Республіці свідчать про ліберальне застосування закону 1905 року, яке далеко не ігнорує релігійний факт і зводить його до приватний вимір. Французька Республіка запроваджує секуляризм соціального визнання культів, який враховує особливості релігії загалом та особливості конкретної релігії. Але ця заява залишається, незважаючи ні на що, дуже позначеною історичними обставинами розвитку закону 1905 року та вагою католицизму.
6 Закон 1905 р., Висловившись у своїй статті 4 про "асоціації, які, відповідаючи правилам загальної організації богослужінь, які вони пропонують забезпечити для здійснення", визнає внутрішню організацію богослужіння та органи влади відповідних релігій. Цей момент надзвичайно важливий, оскільки, роблячи це, закон 1905 р. Визнає релігію колективним, а не лише індивідуальним явищем. Беручи до уваги, що законним міністром богослужінь є акредитований його ієрархією, закон 1905 року, далеко не асимілюючи релігійні групи до звичайних асоціацій, тому визнає специфіку релігійних груп та поважає їх організаційне саморозуміння. Ці перші спостереження вже дозволяють нам зробити висновок, що Французька Республіка практикує непрямий і неявний режим визнання релігій шляхом визнання релігійних та єпархіальних об'єднань та врахування влади, характерної для кожної релігії. Ми далекі від суто індивідуального та приватного підходу до релігії, мова йде про культи, їх статус та колективну організацію, їхні будівлі та їхніх служителів.
7 Логіка визнання ще чіткіша щодо режиму зборів. ЄК прямо визнає, що «процедура юридичного визнання конгрегацій, які залишаються підпорядкованими законодавчим або регуляторним положенням до проголошення закону про відокремлення, фактично залишається суверенним характером державного нагляду. Незважаючи на поділ церков від держави, остання залишається дуже залученою у життя зборів. Він продовжує «визнавати» їх і, таким чином, зберігає за собою право перевірки їх законного існування, статутів, діяльності »(CE, с. 321).
8 У галузі госпітальних капеланств та в'язниць Держава та Церкви співпрацюють у призначенні капеланів. У засобах масової інформації специфікація France 2, затверджена зміненим указом від 16 вересня 1994 р., Вказує: "Компанія транслює в неділю вранці програми релігійного характеру, присвячені основним культам, що практикуються у Франції". Вартість передач, що несе телевізійна компанія, являє собою незначну субсидію для релігій, які мають від них вигоду, і можна сказати, що у Франції існує режим медіально визнаних релігій. У модних компаніях, тобто в компаніях, які захищають "ідеологічні, релігійні чи філософські принципи, принципи, з якими деякі їх співробітники повинні гармоніювати (типовий приклад - це інститути католицької освіти)" (345), громадськість органи влади визнають, що релігійні переконання в даному випадку є "важливою та визначальною частиною трудового договору". Звідси і прийняття звільнення вчительки в католицькій школі після її розлучення.
9 ЄК наводить кілька прикладів доброзичливого ставлення органів державної влади до релігії: індивідуальні та обмежені дозволи на можливі прогули з релігійних причин, незважаючи на обов'язок відвідувати школу; заробітна плата за охорону церков та їхніх меблів розглядається як витрати, що стосуються об'єктів, що є власністю муніципалітетів, а не як витрати, пов'язані з здійсненням богослужінь (CE, с. 287). Мусульманські чи ізраїльські конфесійні площі на кладовищах визнані фактично, тоді як це заборонено законом; визнання трудовим кодексом християнських релігійних свят та організація фестивалів інших релігій.
10 Читаючи звіт Державної ради, отже, можна зробити висновок, що практика секуляризму соціального визнання релігій на різних рівнях (адміністративному, податковому, засобах масової інформації, особі тощо). У другій частині доповіді Штазі під назвою «Французький секуляризм», юридичний принцип, що застосовується з емпіризмом (стор. 45 і далі), справа йде в тому ж напрямку, що і РЄ. У звіті Штазі зазначається, що "час боротьби із секуляризмом минув, поступившись місцем мирному секуляризму, визнаючи важливість релігійних і духовних можливостей, також уважних до розмежування спільного громадського простору" (с. 79); він пояснює, чому релігія далека від того, щоб навіть у світському режимі звести до приватних вимірів:
"У світських рамках духовний чи релігійний вибір є питанням свободи особистості: це не означає, що ці питання обмежуються приватністю совісті," приватизуються ", і що їм відмовляють у будь-якому соціальному вимірі чи спроможності. Публічне вираження поглядів. Секуляризм відрізняє вільне духовне чи релігійне вираження поглядів у публічному просторі, яке є законним та важливим для демократичних дебатів, від незаконного утримання над ним. Представники різних духовних варіантів мають право втручатися як такі в публічну дискусію, як і будь-яка складова суспільства. "(Стор. 31).
13 Світський режим, таким чином, не встановлює настільки щільних кордонів, як можна думати між державою та релігіями. „Гармонічне розділення”, „доброзичливий” чи „позитивний” нейтралітет, „новий світський пакт”, стільки висловів, які свідчать про еволюцію, що йде в напрямку секуляризму без агресивності до релігії, а навпаки, адаптувати місце та роль релігії в суспільстві.
16 Ліберальне застосування закону 1905 р. Не заважає зберігати у французькому управлінні релігійних людей сильної недовіри щодо явища, яке ми завжди боїмося, що воно відчужує духів і несе замах на індивідуальні свободи та суверенітет. органів державної влади.
17 Французька Республіка, сильно позначена централізуючою та гомогенізуючою традицією „захищати єдність соціального тіла” 22, має певні труднощі у позитивному визнанні культурного різноманіття будь-якого роду. Звіт Штазі визнає, що сьогодні ми повинні поєднати єдність і повагу до різноманітності: «заперечувати будь-яке різноманіття чи множинність, заперечуючи підтвердження безтілесного республіканського пакту, було б ілюзорно. Сьогодні секуляризм кидає виклик створити єдність, поважаючи різноманітність суспільства », зокрема, залишаючи« місце для нових релігій, одночасно досягаючи інтеграції »(с. 79). Але після цього полохливого визнання культурного та релігійного різноманіття, звіт, перш за все, чутливий до ризиків загострення культурної ідентичності, що «не можна визнати фанатизмом відмінностей, носієм гноблення та утиску. Кожен повинен мати можливість у світському суспільстві дистанціюватися від своїх традицій. ".
21 У делікатній галузі боротьби з сектантськими відхиленнями, жорстокі та тенденційні пробуксовки та спрощення були настільки ефективнішими у Франції 29, оскільки цей тип релігійних проявів прийшов у потрібний час, щоб відновити антирелігійну чутливість, спричинену сучасними рекомпозиціями та демократичними релігійними . Боротьба проти сектантських відхилень є законною з боку державних органів влади, які є гарантами поваги законів та свобод людини. Але якщо держава має обов'язок захищати свободу людей, вона також повинна захищати свободу віросповідання, що також передбачає, як дуже добре підкреслював Даніель Ерв'є-Леже, повагу до права на релігійний радикалізм: "Людина повинна мати можливість вибирайте вільно жити бідно, цнотливо і слухняно, віддавати себе духовним учителем або закриватися для більшої слави Божої, не ризикуючи потрапити під опіку за психічну слабкість та соціальну дезадаптацію »30.
22 Іншою темою, за якою ми спостерігаємо реактивацію світської напруженості, є іслам. Ці реакції, безумовно, підсилюються наслідками 11 вересня 2001 року, ситуацією в Іраку, наслідками ізраїльсько-палестинського конфлікту у Франції та занепокоєнням щодо тероризму, які схиляють державні органи до управління безпекою країни. Іслам, який уповільнює та ускладнює мирне включення цієї релігії у релігійний ландшафт Франції. Це тим більше, що мусульманське населення в основному належить до неблагополучних соціальних верств, інтеграція цих людей далеко не зводиться до питання релігії. Почуття негативної дискримінації в будь-якому випадку особливо сильне серед мусульман. Тонке та захоплююче опитування, проведене Фархадом Хосрохаваром серед ув’язнених мусульман, показує упередженість, слабкість та прогалини у врахуванні особливостей мусульман у способі поводження з ув’язненими. Таким чином, навіть у в'язниці, в основному населеній мусульманами, будуть спеціальні різдвяні пакунки, але нічим не відзначити Ід, кінець Рамадану 31.
24 Світська напруженість щодо ісламу, в той же час, коли різні заявки на ідентичність заявляють про себе і коли французьке суспільство в культурному та релігійному плані стає все більш і більш різноманітним. Похитається вся французька республіканська ідентичність, заснована на абстрактному універсалізмі громадянина. Сьогодні універсальність більше не можна було б здобути, відмовившись від своїх відмінностей, вона утвердилася б на основі своїх відмінностей. Це те, що французька республіканська модель асиміляціонізму важко визнати, особливо коли мова йде про релігійну ідентичність.
25 У державному управлінні релігією та здійсненні секуляризму також ставиться під сумнів роль держави. Еміль Пула чітко побачив, що в сучасних еволюційних проявах секуляризму йдеться не про "простому співвідношенні сил між мирянами та католиками" або між мирянами та мусульманами, "ми б додали," це набагато більше. перерозподіл і перебудова публічного простору »34. Національна держава передусім релятивізована як зверху, так і знизу; вона змушена переосмислити свої функції між глобалізацією/європеїзацією, з одного боку, регіонами та затвердженням місцевих громад, з іншого. Держава знаходиться в "процесі диференціації", пише Філіп Портьє. Носій республіканської трансцендентності, він вчора поставив себе над світом компанії і раптово відкинув релігійну владу поза суспільною сферою. Однак ця модель згасає: політичне все більше і більше відкрите для соціального, а отже, примножує сфери контакту з Церквами ". 35 Навіть якщо це викликає опір і труднощі, Франція фактично бере участь у новому режимі громадського життя дії, де роль центральної держави менш важлива.
26 Якщо секуляризм не обов'язково означає абсолютно водонепроникне розділення Церкви-держави, Європа може лише посилити секуляризм соціального визнання релігії, реалізований ліберальною практикою закону 1905 р., І допомогти Французькій Республіці відмовитись від такої особливої напруженості відносно релігії, яку вона успадкувала від своєї історії. Ця традиційна недовіра Республіканської держави до релігій не заважає, крім того, як ми показали, значних еволюцій, що йдуть у напрямку соціального визнання релігій та їх позитивної інтеграції, у все республіканське та світське громадянство, у суспільне життя. Проте це ускладнює та уповільнює необхідні адаптації історичного закону 1905 р. - як у значенні вражаючої події, так і в даній реальності - до релігійного ландшафту Франції на початку двадцять першого століття.
Примітки
Процитувати цю статтю
Паперова довідка
Жан-Поль Віллейм, «1905 рік і практика секуляризму соціального визнання релігій», Archives de science sociales des religions, 129 | 2005, 67-82.
Електронна довідка
Жан-Поль Віллейм, "1905 рік і практика секуляризму соціального визнання релігій", Archives de science sociales des religions [Online], 129 | Січень - березень 2005 р., Опубліковано 09 січня 2008 р., Консультації - 05 лютого 2021 р. URL: http://journals.openedition.org/assr/1110; DOI: https://doi.org/10.4000/assr.1110
Автор
Жан-Поль Віллейм
Група соціології релігій та секуляризму