1-й розд. Спосіб молитви християнства відповідає суті його засновника та характеру Євангелія.
[С. 248] Оскільки Божий дух і Боже слово і думка про Бога, він, слово думки і думка слова і духу1 - і Ісус Христос, наш Господь - також прописав нову форму молитви для нас, учнів нового завіту . Бо і в цьому відношенні йому довелося зберігати нове вино в нових пляшках і надягати нову кладку на нову сукню. Окрім цього, однак, раніше було або повністю скасовано, як обрізання, або доповнене, як решта закону, або виконане, як пророцтво, або доведено до досконалості, як сама віра. Усе має нову Божу благодать від тілесного стану оновлений до духовного завдяки доданню Євангелія, яке закриває всю попередню античність, в якому наш Господь Ісус Христос виявив себе як Дух Божий і як Слово Боже і як причина Бога, як Дух Божий, бо був сильним; ніж Слово Боже, навчаючи; ніж причина Бога в тому, що він прийшов. Отже, спосіб молитви, призначений Христом, складається з трьох речей: слова, оскільки воно вимовляється, духу, що дає йому стільки сили, і думки, з якою його навчають.
[С. 249] Іван також навчив своїх учнів молитися; але вся праця Івана працювала лише на Христа, доки з його зростанням - згідно з пророцтвом того самого Івана2 "йому довелося зменшуватися, а іншому зростати" - вся робота попередника і слуги з самим духом перейшла до Господа. Слова, якими Джон навчав їх молитися, не врятовано, бо земне відійшло від небесного. Кажуть, що той, хто із землі, говорить земне, а той, хто з неба, говорить те, що бачив3. А що з Господнього Христа не є небесним? Так само і інструкція до молитви.
Отже, благословенні, давайте споглядатимемо його небесну мудрість, насамперед на основі заповіді молитися таємно. Цим він вимагає від людини віри в те, що очі і вуха Всемогутнього Бога також присутні таємно і приховано, і цим він також бажає того поглиблення віри, завдяки якому хтось один віддає йому шану, хоча вірить, що він є скрізь бачить і чує. Наступне твердження мудрості в рецепті також стосується віри та смирення у вірі; ми не повинні вірити, що нам доводиться звертатися з потоком слів до того, хто, як ми точно знаємо, піклується про своє заздалегідь. І все ж - що формує третій ступінь мудрості - навіть ця стислість базується на запасі глибоких і корисних інтерпретацій, і чим коротші слова, тим більше це охоплює зміст. Бо воно не включає лише те, що по суті властиво молитві; i. Поклоніння Богу та клопотання з боку людини, але майже все Боже слово, весь зміст моральної доктрини, так що молитва справді містить коротке втілення цілої євангелії.
1: Коли Тертулліан називає тут Сина Божого, а в іншому випадку також Спиритуса Дей, він робить це лише для опису своєї сутності, не бажаючи ототожнювати його з третьою особою, яка насправді носить це ім'я. Крім того, Тертуліан розгортає слово Логос у двох його значеннях; а саме, це означає як слово, так і думку по-грецьки. Отже, він називає Логос проповіддю, словом і співвідношенням, думкою, інтелектом або νοῦς Божим. Див. Також адв. Гермог. C. 18 & 45. Апол. C. 17 і 23 De carne Chr. 19.
2: Івана 3:30.
3: Іван 3:31.