40 днів для невдалих конкурсів пиття; 10; 2020; Предмети; Наша церква
Швидко
Карстен Пакейзер (epd) | 29 лютого 2020 р
Публічним плачем і багатоденним постом люди в середні віки намагалися виправити свої гріхи. Ранні богослови часто мали дуже докладні уявлення про правильний вид покаяння за будь-які конкретні провини.
Майнц (epd). Цілі покоління християнських мислителів середньовіччя розбивали собі мізки над питанням: Як християни повинні спокутувати які гріхи? У спеціальних рукописах, так званих книгах покути, вони докладно фіксували, яку церковну кару вважали доречною за який гріх. "Крадіжка великої рогатої худоби, неправдиве свідчення, інцест та позашлюбний статевий акт - ці книги містили все, що людина могла зробити неправильно", - говорить історик Біргіт Кінаст. На чолі з середньовічним експертом Людгером Кернтгеном з Університету Йоганнеса Гутенберга в Майнці вона досліджує історію покути.
Церква була менш заклопотана заміщенням кату в часи без добре функціонуючої судової влади. Йшлося про спасіння: "А тепер покайтесь і наверніться, щоб ваші гріхи були згладжені", - сказано в біблійних Діях Апостолів (3:19). Спуститися в пекло через гріхи, які не були належним чином викуплені або не втратили вічне життя, було немислимо для більшості сучасників.
Рада 4 століття
У IV столітті нашої ери рада вперше розглянула умови, за яких розкаявся грішник міг знову стати частиною християнської громади після злочину. Церква розробила регулярний обряд відновлення.
"Важливо було, щоб була також публічна інсценізація, - каже Кінаст, - ви стояли перед збором у покаянному одязі, посипали вам попіл на голову і сльозливо благали інших про допомогу в молитві". Спочатку кожен віруючий міг покаятися лише один раз. «Ось чому багатьох хрестили на смертному одрі, - пояснює Кернтген. Можливо, під впливом чернецтва розуміння гріха та покути змінилося. Незабаром кожному християнинові довелося покаятися навіть після незначних проступків, але менше публічно.
Пост для порятунку
Спасіння своєї душі можна було б врятувати, особливо в дні посту, і це кілька разів поспіль, якщо це необхідно. Ранні канонічні юристи викладають цілі каталоги із щоденними тарифами. "Ви блювали, тому що були п'яними? Вам слід каятися протягом 15 днів", - йдеться в посібнику Регіно фон Прюма з 9 століття. Якщо мова йшла про змагання з випивкою, 40 днів здавалися доречним ігумену монастиря з Ейфеля. Вони також були належними, якщо хтось заспівав язичницькі пісні. Деякі гріхи, такі як вбивство подружжя, вимагали покаяння протягом усього життя.
З часом правила дедалі деталізуються, наприклад, вказується, скільки днів нормального голодування можна замінити одним днем суворого голодування. Окрім Біблії, книга покути також повинна бути постійним пристосуванням для кожного священика.
Однак ранні богослови аж ніяк не були одностайними щодо зважування гріхів. Що призвело до проблем для грішників: За переконанням того часу, тільки гріхи, які були правильно розплачені, могли бути прощені після смерті. При «помилковому» покаянні священик міг полювати на грішника, щоб загубити.
Плутанина проявилася, наприклад, у ставленні до вбивств, таких як випадки кровної помсти. "Старіші закони взагалі не стосуються їх", - говорить Кінаст. Пізніше деякі книги передбачали б три роки покаяння, інші сім.
Збірник канонічного права єпископа Вормса Буршарда
Єпископ Вормса Бурчард (близько 965-1025), якому дослідники присвячують довгостроковий проект, намагався навести порядок у канонічному хаосі різних карних норм. Його колекція канонічного права була розповсюджена по великій частині Європи від Вормса. Наприклад, про кровну помсту він чітко дав зрозуміти, що до таких дій слід ставитись так само, як і до будь-якого іншого вбивства.
Деякі середньовічні проступки можуть звучати для сучасної людини надзвичайно гротескно, наприклад, заборона думати непристойні думки, носити оленячі маски або їсти їжу, приготовлену євреями.
Але в деякому роді автори, такі як Буршард 1000 років тому, були відверто прогресивними: "Незвичне в цих книгах про покаяння полягає в тому, що до чоловіків і жінок ставляться однаково", - говорить Кернтген. Примусові шлюби та пограбування жінок були чітко засуджені. І навіть були основні побоювання щодо вбивства на війні. Бурчард фон Вормс стверджував, що навіть язичники - це образ Бога.
Єпископ Вормський був відносно спокійний щодо таких гріхів, як чаклунство, любов або магія погоди. "Бурхард не спалив би жодної відьми", впевнений Людгер Кернтген. "У гіршому випадку для нього це було недовір'я, переважно дурість".