8. Див. Вип.
Є. [Це було (за образом Божим), KJV]. Гр. Гупарчо, яке часто має просте значення буття (Лука 9:48; 16:14; Римлянам 4:19; 1 Коринтянам 7:26; тощо). Спочатку хупархо мав починати, робити початок, але згодом набув особливого значення, існувати, не обов'язково маючи на увазі початок (порівняйте Дії 16:20; 17:28; Галатів 2:14) . Див. Том V, с. 896, 897, 917.
Обличчя. Г-н Морфе, що позначає всі основні характеристики та риси Бога. У цьому сенсі морфа представляє спосіб прояву вічних якостей та характеристик Бога. Незалежно від форми, якою набула ця маніфестація, вона належала Христу, який таким чином був єдиним із Богом. Це ставить Христа нарівні з Отцем і передусім всі інші сили. Павло наголошує на цьому, щоб ще яскравіше намалювати масштаби добровільного приниження Христа.
Думка. Гр. Гегеомай (див. Т. 3). Апостол розглядав статус Христа - рівність з Богом - тепер займається думкою про Христа, щоб дати можливість філіппійцям також мати Його думку. Міркування Павла добре згуртовані. В одному реченні це показує, що Христос, хоч і усвідомлюючи Свою рівність з Богом, вирішив відмовитись від слави цієї високої держави, щоб здійснити Свій милосердний план врятувати загублене людство.
Щось схопити. [Яф, KJV; Викрадення людей, переклад Ніцулеску; Видобуток, переклад Г. Галакція]. Гр. Гарпагмос, хапання, пограбування, щось взяте, щось схопити, приз. Гарпагмос походить від гарпазо, захопити, завзято претендувати на себе, брати силою.
Контекст сприяє вираженню чогось, що потрібно схопити.
Нехай буде так само. [Нехай буде рівним, KJV; Рівність, переклад Г. Галакція]. Тобто продовжувати існувати нарівні з Богом. Вираз точно встановлює позицію Христа стосовно Бога. Син поставлений з Отцем, нарівні з Ним, нічим не поступається (див. Том V, с. 896–898, 917; див. У Колосян 2: 9). Але Павло згадує цю позицію лише для того, щоб підкреслити добру волю Христа, яка виявляється у відмові від Його статусу в інтересах спасіння людини.
Він роздягнувся. [Це було зроблено без репутації, KJV; Він спорожнів, Г. Галактик]. Буквально він спорожнився. Це спорожнення було добровільним (див. У Івана 10:17, 18). Христу було неможливо зберегти всі знаки божественності і все ж втілитися. Як відбувалося це спорожнення, докладно показано в решті ст. 7 та ст. 8. Див. Т. V, с. 918.
Потрібно було. Буквально, беручи, брали. З грецького тексту випливає, що наступні речення є визначенням речення, яке Він сам роздягнув.
Робиться. Краще ставати, на відміну від образу Божого (ст. 6, KJV).
Також. Він у всьому мав бути схожим на своїх братів (Євреїв 2:17). Він був повноцінною людиною, але водночас Богом. Подивившись на втіленого Сина, люди побачили когось подібного до них (див. Том V, стор. 901, 902, 917, 918).
Наша віра в божественність Христа жодним чином не повинна послабити нашу віру в Його повну людяність. Якби Христос не був абсолютною людиною, якби Його божественність якнайменше вплинула на Його людську природу, то Він більше не був би прикладом і справжнім замінником.
Люди. Форма множини використовується, можливо, для того, щоб підкреслити, що Ісус представляв би весь людський рід, а не одну людину.
Обличчя. [Форма, KJV]. Гр. Схема, яка виділяє зовнішню форму. За зовнішнім виглядом Христос був людиною, і тому його вважали ті, з ким він жив на землі (порівняйте Ісаї 53: 2, 3; Матвія 13:55).
Це було знайдено. Тобто люди відкривали Його в Його людській зовнішності.
Як людина. Ці слова мають на меті показати, що Ісус із Назарету був більшим, ніж здавався. Він був схожий на людину, у нього було людське тіло, але він був більше того: він був і Богом, і людиною.
Він упокорився. Гр. Tapeinoo, спуститися, упокоритися, пов’язане з тапеінофрозуном (див. У т. 3). Це не те саме, що Він роздягнувся (ст. 7), але це частина цього роздягання (спорожнення, KJV), одного із способів, яким воно проявилося. Найвища форма цього добровільного смирення показана нам у решті вірша.
Зроблено. Краще зробити, показавши, що найвищим актом приниження є добровільне підпорядкування Христа смерті. Слухач. Тобто слухняні Богові. Див. Коментар до Римлян 5:18, 19; Євреїв 5: 8. До смерті. Послух Ісуса зайшов так далеко, що віддав своє життя. Це справді було
приниження для Бога, щоб стати людиною; а потім, будучи людиною, померти ганебною смертю на хресті. Подібно до того, як Ісаак охоче підкорився своєму батькові, коли йому сказали, що його потрібно запропонувати на вівтарі, так і Христос, який міг відмовитись від хреста, охоче скорився смертю за грішних людей.
Покірність Христу була такою, якою повинна бути наша. Він виявив цю покірність у плоті (Римлянам 8: 3). Він був людиною, яка, як і ми, мала таке ж бажання зберегти Його життя. Його спокусив сатана, але він подолав диявола силою Святого Духа, як ми можемо. Він не використав на свою користь жодної сили, яку ми не можемо використати. Див. До Євреїв 4:15; див. DA 119, 729, 734.
Хресна смерть. Акцент робиться не лише на тому, що Христос помер, але особливо на способі смерті. Це була смерть, яка включала великий сором, як страшні страждання. Розп'яття було зарезервовано для рабів, язичників (крім римлян) та звичайних злочинців. Це була смерть, після якої в законі Мойсея було проголошено прокляття (Повторення Закону 21:23; Галатів 3:13), і навіть язичники вважали це найнижчим і найжорстокішим з усіх покарань. Послання розп’ятого Христа було каменем спотикання для євреїв і божевіллям для греків (1 Коринтянам 1:23).
Можливо, Павло думав про контраст між власною позицією та позицією Ісуса. Апостол був ув’язнений, але закон не дозволяв йому зазнати сорому смерті на хресті, оскільки римського громадянина не можна було катувати (див. Цицерон, Проти Верреса, т. 5. 13), ані філіппійців як громадян колонії. Римляни, їх не могло бути. Хрест, найнижчий елемент приниження Христа, мав би глибокий вплив на читачів цього послання та вразив би їх силою прикладу, поданого Спасителем. Павло добре знав, що якщо ті, кому він писав, зрозуміють значення дивовижної жертви, принесеної за них, у їхньому житті не залишиться місця для егоїзму (порівняйте AA 332, 333).