А. Афіни, колиска демократії
Частіше визначається негативно, ніж позитивно, демократія отримувала дуже різні значення від однієї ери до іншої. В Афінах поняття демократії в значній мірі плутають з поняттям рівності. Демократія - це держава, де закон однаковий для всіх (ізономія), або участь у бізнесі (ізегорія) та влада (ізоерація) рівна. Критики афінського режиму розглядають рівність як свою основну слабкість: арифметична рівність є абстрактною та шкідливою, кажуть вони.
1. Походження та створення
Спочатку в Афінах був монархічний режим, потім аристократичний режим, за якого дворяни утримували владу і сиділи в Ареопазі. Селяни та ремісники позбавлені політичних прав, тоді як вони беруть участь в обороні міста держави. Це призвело до серйозних внутрішніх порушень у 7 столітті.
У 594-593 рр. До J-C. ці внутрішні проблеми частково вирішує Солон, перший великий афінський реформатор, який розділив громадян на чотири класи відповідно до їх багатства. Політична система базується вже не на народженні, а на статку, який визначає права та військові звинувачення кожного класу. Очевидно, що ця реформаторська система збільшує нерівність: Командні функції зарезервовані для найбагатших, навіть якщо найбідніші громадяни тепер користуються політичними правами (голосування законів у Народних зборах, Екклезія) та рівністю перед законом. Це оприлюднюється, щоб усі могли це знати.
У 508-507 рр. До н. Клісфен обмежує вплив ареопагу, створюючи нову раду, що складається з 500 громадян, що залучаються за жеребом щороку: Буле. Він створив десять племен, кожне з яких включало деми (територіальні округи) міста, узбережжя та внутрішніх районів. Таке змішування населення повинно забезпечити єдність міста. Лотерея та система десяти племен є важливими елементами афінської демократії, демократії, підкріпленої афінським імперіалізмом, метою якого є поширення своєї імперії на всю Грецію.
У 488-487 рр. До н. Е. Було запроваджено процедуру остракізму з метою вигнання на 10 років тих громадян, яких вважали небезпечними. Реформа Ефіальта в 462-461 рр. Позбавила ареопаг усієї політичної влади. Колишня аристократична рада зберігає лише судові (у разі вбивства) та релігійні (управління священними майнами) повноваження
Перікл панував у політичному житті в другій половині V століття до н. Це зміцнює популярні основи демократії, виплачуючи щоденні надбавки "міфос" присяжним Народного суду (Гелі), щоб дозволити найбіднішим брати участь у політичному житті. егалітарний підхід. Пізніше, у 400 році, був створений міфос для компенсації учасникам Народних зборів (Екклезія). Щоб зміцнити згуртованість міста, Перікл здійснив великі роботи над Акрополем. Тоді Афіни пережили великий інтелектуальний підйом. Театр ілюструють трагічні та комічні автори, театралізовані вистави, організовані з нагоди великої Діонісії (відзначається на честь Діоніса), збирають громадян, жінок та вільних іноземців. Вони зміцнюють згуртованість афінської громади та дотримання цінностей міста.
2. Не такий рівноправний режим
Афінська демократія є прямолінійною: Народні збори (Екклезія) збираються на пагорбі Пнікс, щоб обговорити і проголосувати піднятими руки пропозиції щодо указів, підготовлені міською радою (Буле). Засідаючи близько 200 днів на рік, рада є господарем порядку денного зборів. Він контролює діяльність магістратів, керує релігійними справами та направляє за консультацією зі стратегами зовнішню політику Афін.
Визначення, дане Місту, різниться залежно від філософа: Есхіл визначає його стосовно його богів, Ісократ - відносно його конституції та Арістотель - до його території: Скрізь місто має перевагу над громадянином, здійснює повсюдне утримання над своїм життям, яке визначається численними зобов'язаннями та обмеженнями, накладеними на нього його роллю. Однак громадянство в Афінах дуже обмежене: щоб стати громадянином, потрібно народитися вільним, сином громадянина та дочкою громадянина. У 18 років тих, хто відповідає цим критеріям, вносять до реєстрів демів. Цей статус дуже привілейований: Політичні права захищені для громадян, які також користуються економічними привілеями (правом володіти землею, отримувати компенсацію) та правовим захистом. Тим не менше, афінянин, засуджений за певні злочини, може бути позбавлений прав, а громадянство може бути надане іноземцям, які надали великі заслуги місту.
Міграція та розширення мало практикувались, головним чином при створенні нових Міст, які підтримували тісні зв’язки з Містом походження. Ці міста можуть мати різний спосіб правління: аристократичний або олігархічний, як у Спарті, влада тоді зарезервована для меншості громадян або утримується тираном, як в Сиракузах, але також і збором громадян, як в Афінах (що є прямим демократія). Насправді навіть афінська демократія є олігархією, оскільки "громадяни" позначають меншість, за винятком бідних, жінок, рабів та іноземців. Ця очевидно реформуюча та ідеальна афінська демократія є утопічним режимом і набагато нерівнішим, ніж здасться, режимом, який не зможе утвердитися, принаймні у свій час.
3. Демократія, яка не змогла нав'язати себе свого часу
Афіни знають свій золотий вік у V столітті: він являє собою політичну, економічну та культурну модель, визнану всіма до такої міри, що Спарта заперечує свою гегемонію і вступає в конфлікт з нею в 431 році. Афіняни за перемогу покладаються на свої кораблі, як це було раніше з персами, тим більше, що зараз вони мають морську імперію та підтримку своїх союзників по конфедерації в лізі Делос. Як і під час персидських воєн, вони кинули бойові дії на суші і тому відмовились від походів на Аттику до спартанців, але епідемія чуми знищила населення і не дозволила йому підготувати свою відповідь. Відречений Перикл не був переобраний стратегом у 430 р. І помер у 429 р. Війна ще не була програна, але дві стратегічні помилки спричинили долю міста:
· сицилійська експедиція: Незважаючи на смерть Перикла, афіняни не кинули перемогу в морі. У 415 році вони вирушили у військову експедицію на Сицилію під командуванням Алкивіада, але вона закінчилася в 413 році катастрофою, а її дискредитований лідер загинув ворогом.
· Суд над щедрими Аргінусами: у 406 р. Афіни здобули морську перемогу над Спартою, але стратеги та керівники експедиції, захоплені бурею, кинули корабельних моряків до своєї долі. Багато останніх потонули. Асамблея засуджує 6 із них до смерті, перетворюючи перемогу на трагедію.
Ці два рішення, безсумнівно, сприяли остаточній поразці, але вони, перш за все, слугуватимуть аргументами для супротивників режиму під сумнів у принципах прямої демократії. Для багатьох ці голосування від Ecclesia доводять, що натовпом рухає пристрасть і маніпулюють демагоги, Афін стає більше, ніж будь-коли нерівний режим, коли меншість тримає владу і не в змозі приймати обґрунтовані рішення. М.І. Фінлі додає, що судовий процес над стратегами був неоднозначним, оскільки вони несли колективну відповідальність за виконання, процедура колективного судового рішення була, в принципі, неконституційною. Тому здається, що в цьому випадку Буле не виконав свою роль, ймовірно, під тиском Екклезії.
Тоді демократія є широко оспорюваним режимом, двічі під час Пелопоннеської війни його опоненти намагалися замінити демократичний режим олігархічною владою. Ці дві спроби не вдаються, але глибоко позначать духів. Жорстокість вжитих заходів виявляє ненависть і розчарування, накопичені олігархами протягом п'ятого століття. Здійснені скорочення та ліквідації дозволяють, як наслідок, підкреслити сильні сторони демократичних здобутків. Перш за все, вони дадуть афінянам можливість показати свою глибоку прихильність до винайденого ними режиму.
У 411 році група олігархів скористалася поганою військовою ситуацією, щоб захопити владу. Це перша антидемократична революція, відома як "чотириста". Вжиті заходи відображають основні досягнення демократичного режиму:
- Єдиними людьми, яких приймають до Екклезії, є громадяни, здатні зберігати зброю, іншими словами представники трьох вищих класів перепису: пентакозіомедімнес, кавалери та зевгіти.
- Придушення міфосу: функції булею та геліасту більше не субсидуються, що позбавляє всіх можливостей для громадян, які не можуть дозволити собі кинути роботу, іншими словами для всіх, хто не багатий, виконувати політичні або судові функції.
- Ліквідація graphè para nomon і eisangelie: можливість, яка була надана кожному громадянину для засудження порушення закону у публічному чи приватному надбанні, зараз заборонена під приводом припинення жорстоких дій прихильників
Олігархія не триває. У 410 році моряки, повернувшись в Афіни, скидають нелегітимний режим і відновлюють демократичну конституцію, однак цей державний переворот свідчить про зростаючий виклик демократії, оскільки відбувся другий переворот під назвою "Тридцять тиранів". відбудеться в 404 р. Радикалізм заходів свідчить про зневагу, в якій олігархи продовжують утримувати народ. Однак несправедливості та зловживання настільки численні, що режим не може пережити евакуацію міста ворожими військами. Як тільки спартанці пішли, жителі Афін повстали, вигнали тих, кого більше не називатимуть "Тридцятьма тиранами", і знову відновлять демократію.
Афіни втратили свою економічну та фінансову силу. Війна та епідемії знищили населення. Багато рабів продано або конфісковано, інші втекли, а на шахтах Лауріон бракує зброї. Більш серйозно, ліга Делоса розпущена, і місто більше не має форосу, який йому платили союзники. Сільська місцевість спустошена і нерівності знову розширюються між найбагатшими та найбіднішими.
Місто слабшає, і після свого розквіту, відступивши від Персії та Спарти, буде завалено Філіппом Македонським. Незважаючи на розумний механізм влади та стримувань і противаг між різними Асамблеями, що врівноважують демократію, Афіни в кінцевому підсумку занурюються після 200-річного існування демагогії та моральної корупції разом з Республікою юристів.
Одурманення влади поступово зіпсує демократію і запобігли появі людей, здатних керувати країною заради загального блага. Афінський філософ Арістотель вважав, що найкращою політичною системою не є ні абсолютна демократія, подібна до Афін, ні монархія, ні аристократія, а Політея: система, обрана народом, здатна керувати, але контролюється буквально народом.