Африка. Жива пам’ять про халіфат Усман Дана Фодіо
Найбільшою державою Африки в 19 столітті була імперія джихадистів, і вона проіснувала сто років. Халіфат Сокото та ім’я його засновника, релігійного завойовника Фулані та реформатора Усмана Дана Фодіо, пам’ятають і сьогодні в Західній Африці. Історик Вінсент Хірібаррен, старший викладач Королівського коледжу Лондона, згадує його вІсторичний атлас Африки (Éditions Autrement), під керівництвом Франсуа-Ксав'є Фовеля, завідувача кафедри історії та археології африканських світів в Коледжі Франції, та Ізабель Сурун, професора з Лільського університету та спеціаліста з порівняльної історії колонізацій у Африка. Інтерв’ю.
Усман Дан Фодіо, народився в 1754 році в Мараті, в сучасному Нігері, був ученим, що належав до етнічної групи напівкочових пастухів, розповсюджених по всьому Сахелю, але також присутніх у містах. Стурбований чистотою ісламу, він утік із двору і започаткував джихад у 1804 році, який завоював королівства - головним чином хауса - сучасної північної Нігерії, лише зіткнувшись із дуже старою імперією Борно на сході.
Це справді справа, порівнянна в деяких аспектах із діями останніх джихадистських рухів. Усман Дан Фодіо завоював регіони, які вже були мусульманськими, іслам прибув до регіонів Хауса вже в 14 столітті. Він хоче реформувати суспільства, і певною мірою досягає успіху. Помер у 1817 році, він створив імперію на базі тридцяти еміратів, якими керував Сокото, місце проживання халіфату. Коли він помер, його син взяв Мохамед Белло. Халіфат впав у 1903 р. Під удари британської армії, яка інтегрувала його в свій протекторат на півночі Нігерії. Це далеко не забуто, як пояснює Вінсент Хірібаррен.
Петро Молись. - Усман Ден Фодіо все ще відомий персонаж ?
Вінсент Хірібаррен. - Це хтось, про кого ми все ще говоримо на даний момент, у Нігерії, але також і в Нігері, що є історичним посиланням, і тому, що він очолював цей джихад, і також як інтелектуальне посилання. Його вважають тим, хто заснував імперію, навіть якщо слово імперія дещо зловживається через децентралізований характер влади, яку він встановив. Його також вважають батьком дуже широкого інтелектуального твору; він сам позував як реформатор населення, яке він вторг. Це зустрічається як у Нігері, так і в Нігерії. У Нігерії вона, очевидно, стає більшою: Сокото знаходиться в Нігерії, більша частина території, яку він вторгся, зараз знаходиться в Нігерії.
У Сокото все ще є султан, який походить від Дана Фодіо. Вони дуже великі та багатоженні, тому ми маємо багато людей, які можуть претендувати на походження від Османа Дана Фодіо. Чи це правда чи ні, це вже інше питання ... Цікаво, що ця спадщина суворо заявляється в сучасній Нігерії. Це спадщина, яку вважають престижною. Є також люди, які є нащадками емірів, встановлених Даном Фодіо, які люблять розповідати, як їхній предок отримав прапор джихаду з самих рук великого Усмана Дана Фодіо, і таким чином зберігає частину свого авторитету.
В образі Пророка
П. П. - Чи вважав він себе пророком ?
В. Х. - Він сам ніколи не представляв себе пророком. З іншого боку, він наслідував жести Пророка, оточив себе супутниками, пішов по його стопах, щоб показати, що він є чистим ісламом, як це робили б салафіти сьогодні.
П. П.. - Яким є відгомін джихаду Османа Дана Фодіо сьогодні? ?
В. Х. - Їх багато. Наприклад, Боко Харам заявляє, що це він, що також є історичною аберрацією, оскільки вони походять з імперії Борно, яка на той час була там тисячу років і яка очолювала війну проти джихаду. Не тільки зі зброєю. Бій був також теологічним. Релігійний радник королівства Мохамед Аль-Канемі обмінявся численними листами з Даном Фодіо, кожен із яких стверджував, що представляє справжній іслам. Усман Дан Фодіо писав по суті: "Ви не справжні мусульмани, я вторгнуся до вас", Аль-Канемі відповідає йому: "Ми були мусульманами до вас, і ми навчили покоління інтелектуалів у цілому регіоні".
Ця суперечка все ще жива у свідомості людей; на північному сході Нігерії, на території колишньої імперії Борно, ви все ще можете почути, як люди розповідають вам, як ми тут воювали проти Усмана Дана Фодіо. Для них "Фулані" (або Пеули) 1 - це опортуністи, які дотримуються ісламу, щоб вторгнутися до своїх сусідів. Вони повторюють Мохамеда Аль-Канемі, який визнав Дана Фодіо мусульманином, стурбованим чистотою, але в той же час сказав йому, що вони, в Борно, сповідували іслам, принаймні з 11 століття, їхали, щоб здійснити паломництво в Мекку, майже постійно контактували з північчю та сходом Сахари; а отже, що вони мали довшу історію і що їхній сунітський іслам не потребував реформування. Підсумовуючи: «Нам не потрібен джихад, дякую. "
"Бажаючи занурити Коран у море"
П. П.. - Чи згадується пам’ять про джихад Османа Дана Фодіо у конфлікті, який зараз протистоїть фулані проти інших етнічних груп у Сахелі ?
В. Х. - Так. Ми вважаємо їх божевільними для Бога, ми викликаємо цей джихад як посилання, щоб визначити їх відповідальними за все зло в Сахелі. У Нігерії, де фулані присутні на півночі і змішалися з хауса до такої міри, що нігерійці часто говорять про "Хауса-Фулані", громада має довгу історію, яка завжди була визнана в політичній грі під час або після британської колонізації.
Звинувачення проти Фулані датується джихадом Дана Фодіо, коли вони вже мали вторгнутися до своїх сусідів на півдні. Багато християнських груп п'ятидесятників вважають, що є задум Фулані, який "хоче занурити Коран у море", тобто мусульмани на півночі будуть чинити тиск на навернення чи витіснення християн з країни на південь до моря. Ці групи забувають, що в 20 столітті в Африці й у всій історії Нігерії загалом прогресувало християнство.
Ми могли б годинами пояснювати еволюцію відносин між усіма цими громадами, але деякі християнські групи задовольняються тим, щоб дути на вугілля конфлікту між християнами та мусульманами та створювати лобі в інших країнах, зокрема в Європі, щоб підтримувати цей імідж.
П. П. - Ми бачимо на карті, опублікованій вІсторичний атлас Африки що деякі міста на той час приєдналися до джихаду, а інші відмовились. Як це пояснити ?
В. Х. - Не уявляйте собі великого єдиного джихаду. Безперечно, кругообіг ідей був, але кожного разу вони виникають локалізованими конфліктами, як і сьогодні. Карта просто дає уявлення про масштаби бойових дій, але неможливо визначити, наскільки всі регіони і особливо сільська місцевість постраждали від цих джихадів. Ми могли б порівняти ситуацію з картами, що представляють джихади 21 століття; пляма на карті не вказує на територію, яка повністю потрапила під контроль джихадистів.
Роль британського колонізатора
П. П. - Ви кажете, що халіфат не повністю зник, відколи британський колонізатор зробив його зразком для застосування своєї концепціїнепряме правило ...
В. Х. - Англійці мали більшу колоніальну імперію, ніж французьку, і дуже швидко розробили, особливо на півночі Індії, модель управління колонізованим населенням через місцевих королів та принців. Опинившись в Африці, вони застосували ту саму модель, і навіть теоретизували цю заявку саме з Султанату Сокото. У довіднику про те, як колонізувати Африку, Фредерік Лугард, генерал-губернатор Нігерії, навів приклад Сокото, пояснивши, як він вирішив залишити уряд султана на місці. Все просто: ми зберігаємо ієрархічну піраміду, яка вже була там, і ставимо себе на неї. Султан вже не султан з благодаті Божої, а тому, що британці дали йому скіпетр. Це було практично: як без султана здійснювати правосуддя чи стягувати податки? І якщо султан більше не виконує накази колонізаторів, англійці залишаються на вибір депонувати його та вибрати його наступника, пише Лугард.
Можна також сказати, що халіфат не зник повністю, оскільки британці залишили на місці еміри, встановлені Усманом Даном Фодіо. Нинішній емір Кано одночасно є нащадком еміра джихадистів і колишнім губернатором центрального банку Нігерії. Навчався в Хартумі, а також в Оксфорді. У той же час він має релігійну владу, будучи лідером суфійського братства.
П. П. - Як ми сьогодні аналізуємо епізод Солічного халіфату? Як релігійний, етнічний, соціальний рух? Що залишилось у 21 столітті ?
В. Х. - Цей джихад мав на меті змінити суспільство в цілому. Очевидно, що релігійний вимір був всюдисущим, але він був широко нав'язаний у всіх сферах, будь то політичних, фінансових, юридичних ... Це те, що змусило людей говорити про революцію, оскільки зміни мали бути радикальними. Проте переоцінити вплив джихаду легко.
Насправді він намагався реформувати всі завойовані регіони, які були величезними. Після того, як завоювання закінчилися, джихад був міським явищем, і багато сільських районів не були настільки постраждали, як такі міста, як Сокото чи Кано. Більше того, роль джихаду, можливо, була перебільшена нігерійськими політиками, які прагнуть повернути інтелектуальну ауру Усмана Дана Фодіо на свою користь. Дослідники із Західної Африки та інших країн також намагалися зрозуміти джихад і проаналізували його відповідно до інтерпретацій кожної епохи. Одні сприймали це як етнічний вимір, інші соціальний чи навіть релігійний. Джихад Сокото продовжує надихати злочинців і донині !
Парадоксально, але ми повинні знати більше про роль британської колонізації. Він часто подається як дужка між халіфатом Сокото та нігерійською незалежністю. Проте саме британці сприяли певній гомогенізації юридичної практики, яка виникла внаслідок джихаду, зробивши можливим управління емірами міських та сільських територій. Таким чином, якщо певні практики, такі як смертна кара, були заборонені колонізаторами, останні забезпечували ще глибше поширення справедливості емірів на селі. Навіть кардинально перетворені, установи, що виникли в результаті джихаду, змогли перетнути ціле 20 століття.
Журналіст. Його перший контакт з Близьким Сходом датується 1987 роком, з першою інтифадою. Він пішов Ле Фігаро після ... (продовження)