Алексіс де Таквіль - L Express
На перехресті між старим аристократичним світом та демократичною сучасністю, у 19 столітті він був одним із найпроникливіших аналітиків нових форм політичної влади. Він також був людиною і письменником більш складним, ніж ви думаєте.
Аристократичне дитинство за часів Імперії
Перш за все, він втратив наївну віру свого дитинства: "Моє життя пройшло до того часу в інтер'єрі, сповненому віри, який навіть не дозволяв сумніву проникнути в мою душу. Тоді сумнів увійшов у неї, не сумнів. В тому чи іншому, але загальний сумнів4 ". Глибокий шок: "Мене охопила найтемніша меланхолія, охопила надзвичайною відразою до життя, не знаючи цього". Подолавши кризу, він подружився з молоддю місцевої буржуазії, навчившись, якщо не життя, принаймні ініціюючи себе в сексуальність, вправам, в результаті яких народилася природна дитина зі слугою. Це було його єдине потомство. Він закохався в Розалі Малі, дочку архітектора префектури. Сім'я та оточення, стурбовані перспективою мізальянсу, з полегшенням відзначили, що молодий Алексіс у підсумку відмовився від цього роману. Холостяк у 1823 році, подорож до Італії та юридичні студії, увінчані двома фінальними тезами, допомогли останньому з Токвівілів подолати напади романтичної меланхолії.
Не стань правильною машиною
Токкумонт в Америці
В рамках дослідницької місії щодо американської пенітенціарної системи Алексіс вирушив до Сполучених Штатів 21 травня 1831 року разом зі своїм другом Гюставом де Бомонтом, який був настільки близьким другом, що карикатуристи прозвали їх "Токкумон". Повернувшись до Франції, на знак протесту проти звільнення Бомона Алексіс де Токвіль подав у відставку з посади магістрату. З цієї подорожі, коли вони поїхали з Нової Англії до Квебеку, а звідти - до Луїзіани, вони черпали матеріал для літератури, вже забутий роман «Марі-о-ле-Ескладжаж етас-уніс» для Гюстава, а для Алексіса - есе, доповнений численними читаннями та роздумами, перший том «De la democratie en Amérique», обидва виданий у 1835 р.
Його книга зробила Токвіль відомим у Франції, США та Великобританії. У вступі викладаються принципи його демонстрації: "Серед нових об'єктів, які під час мого перебування в Сполучених Штатах привернули мою увагу, ніхто не вразив моє око яскравіше, ніж рівність умов. Я без праці виявив той надзвичайний вплив, який цей перший факт впливає на прогрес суспільства; він дає суспільній свідомості певний напрямок, певний поворот до законів; до правителів нові сентенції та звички, властиві керованим7 ". Рівність представляється як "оперативна подія", наслідком якої є все інше, і масштаби якої виходять за межі країни, де вона тоді найбільше проявилася. "Я визнаю, що в Америці я бачив більше, ніж Америку; я шукав там образ самої демократії, її схильностей, її характеру, її забобонів, її пристрастей; j я хотів знати її, хоча б лише знати хоча б на що нам слід сподіватися чи боятися від неї8 ".
Вбачаючи в рівності умов саму динаміку історичної соціальної держави, з усім тим, що це тягло за собою юридичні (рівність соціальних та політичних прав), культурні (стандартизація способу життя) чи економічні умови вимагало перевірки результатів. Тому що в Месі не сказано: "Для кого це дослідження було б цікавим і вигідним, якби не ми, що нестримний рух включає кожен день, і які йдуть сліпо, можливо, до деспотизму, можливо, до республіки, але, безумовно, до демократична соціальна держава9? "
Іншими словами, якщо демократія є неперевершеним горизонтом людської історії, її засоби, прагнення до рівності, можуть бути найкращим і найгіршим. "Чоловіча і законна пристрасть, яка збуджує чоловіків бажати бути усіма сильними і шанованими10", і аристократична рівність, яка штовхає всіх на наслідування, можуть бути перекручені в "розбещений смак до рівності, що змушує слабких бажати залучити сильних на своєму рівні ".
Диктатура громадської думки
Ризик демократичної держави не походить від конформізму, який "забезпечує [кожного окремого громадянина] ізольованим і беззахисним до дії найбільшої кількості13". Це також набуває форми диктатури загальної волі: "І я розумію, як за імперії певних законів демократія погасить інтелектуальну свободу, яку пропагує демократична соціальна держава, так що, зламавши всі пути, що колись класи або нав’язані йому люди, людський дух був би тісно пов’язаний із загальними побажаннями великої кількості. [.] Для мене, коли я відчуваю важку руку мого чола, мені все одно, хто гнобить мене, і я не кращий, щоб встромити голову в ярмо, тому що мільйон зброї подарує мені це ". Ми бачимо, як із домагається рівності виходить своєрідний підневільний сервітут, якщо не добровільний, за допомогою якого кожен ніби розчавлений масою, яка його поглинає. Токвіль також усвідомлював роль, яку розвиток торгівлі та торгівлі відігравав у демократичному суспільстві. Але, на відміну від Маркса, він не зрозумів його вирішального значення.
Уривок із другого тому "Демократії в Америці" показує, однак, що він не був обізнаний про взаємодію між економічною сферою та соціальною сферою: "Демократія наполягає на торгівлі, а комерція переробляє аристократію. Що цієї небезпеки неможливо викликати лише відкриття засобів (асоціацій чи інших), за допомогою яких можна було б торгувати, не збираючи стільки капіталу в одних і тих самих руках. Величезне питання. Я думаю, що мені було б добре торкнутися цих питань, щоб кинути їх у них найбільше проникливий погляд я міг, але не зупиняючись на цьому. Вони просять книги самостійно ". Сховай цю груди, яку я не бачу! І тим більше, що він торкнувся факту "породження" рівності умов, основоположної аквіоми Таквіля. Але поглинений своєю громадською діяльністю, Токвіль не написав ліберальний і консервативний аналог "Критики політичної економії".
У 1838 р. Токвіль вступив до Академії моральних і політичних наук, потім у 1841 р. До Французької академії. Але він не міг обговорювати політику, не поклавши руку в тісто. Потім теоретик моралістів подвоїв прагматичного політика. Після невдалої спроби в 1837 р. - його ім'я тоді було занадто асоційоване з легітимістською партією - Токвілю вдалося бути обраним у 1839 р., Депутацією в окрузі Валонь, в Нормандії. Він повинен був здійснювати публічні дії до 1851 р. І навіть був міністром закордонних справ принца-президента Бонапарта з червня по жовтень 1849 р. Його діяльність як політичного теоретика тоді була призупинена. Тим не менше, окрім багатої кореспонденції, він писав численні статті, промови та доповіді, які мали впливати на суспільне життя.
Алжирське питання
Парадоксальний аболіціоніст
Тому правомірно було не лише завойовувати з метою управління, але й колонізувати. Токвіль представив це колоніальне насильство як необхідне для раціоналізації власності, розглядаючи його як засіб, який, на його думку, слід використовувати лише раз і назавжди. Коротше кажучи, навіть якщо політичний Токвіль був насамперед прес-секретарем того, що він тоді вважав інтересами Франції, і якщо ми повинні остерігатися анахронізмів, його коментарі щодо Алжиру та деяких інших країн Франції. пам’ять про їх автора. Проте ліберал ліворуч він був аболіціоністом в ім'я принципу свободи.
Але Токвіль також був, і, можливо, більше, затятим захисником власності, гарантом стабільності та помірності демократичного режиму: жодна політика неможлива без такої поваги до власності, яка ставить Токвіля, ліберального реформатора, на бік консерваторів. Таким чином, якщо необхідно домовитись про звільнення рабів за кордоном, перш за все необхідно компенсувати жертвам цієї емансипації, які є не рабами, а колоністами, котрі зазнають матеріальної шкоди за обставин.
Старий режим і революція
Не бажаючи приєднатися до Луї Наполеона Бонапарта, Токвіль, аристократ-захисник республіки, вийшов з політичного життя. Розмірковуючи над нещодавно пережитими подіями, які принесли йому більше розчарувань, ніж задоволення, він писав у 1850-1851 роках сувеніри, які видавались лише посмертно, і свідчать, що гіркота виключення з гри ні в якому разі не змінила його захоплення . На додаток до галереї портретів з низкою часто різких вказівок на Оділона Барро, Ламорічера, Тьєра, Луї-Філіппа або Луї Наполеона, він наводив принципи, якими керувався його діяння в уряді, осуджуючи загальне скорочення та зростання середній клас "поміркований у всьому, крім смаку добробуту", який "навряд чи [думає] про державні справи, окрім як перетворити їх на користь своїх приватних справ18", протистоячи йому порожньою власною відданістю та гордістю джентльмен, нездатний лестити підлістю чоловіків.
Переконавшись, що в думках він кращий, ніж у дії, він приступив до написання другої великої політичної праці L'Ancien Régime et la Révolution. Як і у «Де ла Демократіє», Токвіль дотримується систематичного плану, надаючи перевагу логічному та дедуктивному підходу до подій, аніж їх хронологічному прочитанню. Це те, що відрізняє його від сучасників. Він вписує Революцію в загальний процес історії, який йде у напрямку рівності умов. Таким чином, античний режим, еволюціонуючи до королівського абсолютизму, збиваючи Велике і руйнуючи централізацією структури старого аристократичного суспільства, підготував свій остаточний крах. Держава, вже "обожнена" за часів Ансієна, - це держава, яка може робити все, і яка за все відповідає: "уряд зайняв місце Провидіння19", закладаючи ложе революційного деспотизму.
Токвіль погано приєднався
Токвіль був складною людиною. Як свідчить його листування, де письменник, поступаючись місцем інтимній людині, можливо, стверджує себе ще більше. Судячи з цього автопортрета, призначеного для його дружини, холодний і абстрактний мислитель дозволяє показати закоханого чоловіка, який визнає свої провини: "Я народився ніколи, щоб бути повністю щасливим і обов'язково порушувати щастя тих, хто живе зі мною". [sic] 20. " Сам аристократ суворо судить: "Ні, я людяний, найпоширеніший і найвульгарніший людський і у всьому переслідую ідеал, який постійно віддаляється. Я прагну до абсолюту, до позову, якого не існує. [. ] Ось я цілком, найнеповніший, найбільш незв’язний з усіх представників виду, який сам по собі є найбільш незв’язним і найбільш неповним із усіх створених; ніж усі мої однолітки з деяких пунктів, такі ж сильні, як і будь-які з них у кількох інших. Погано приєднався, погано об'єднався в різних частинах себе. 21 "Виявляється принципово меланхолійний тон, розкішний Токвіль. Ми відчуваємо там розумне серце з паскальськими акцентами, яке страждає від того, що ніколи не буде задоволеним, а тим більше від того, що завдало шкоди близьким і близьким через свою нездатність бути щасливими.
1. Шарлотта Манзіні, хто ви, месьє де Токвіль? Відомчий архів Ла-Манша, 2005, с. 13. 2. Фрагмент архіву Таквіля, в якому не вказано, про які «речі» йдеться. 3. Його двоюрідній сестрі Ежені де Грансі, 10 жовтня 1831 р. 4. Мадам Світчін, 26 лютого 1857 р. 5. Марі Мотлі, 30 липня 1830 р. 6. Луї де Кергорле, 23 липня 1827 р. 7. Про демократію в Америці, GF, с. 57. 8. Точно., Вступ, Г.Ф., с. 69. 9. Точно, друга частина, 5, Г.Ф., с. 283. 10. Точно, частина перша, 3, Г.Ф., с. 115. 11. Точно, четверта частина, 6, Г.Ф. с. 383. 12. Тож., II, 2, Г.Ф., с. 17. 13. Там само. 14. Тож., II, 2, Г.Ф., с. 19. 15. Idem., II, Vrin, 1990, t. II, с. 162. 16. "Travail sur l'Algerie" (жовтень 1841) у Sur l'Algérie, G.F., с. 112. 17. До Артура де Гобіно, 22 жовтня 1843 р., Gallimard/Quarto, с. 535. 18. Сувеніри, Галлімард, 1942, с. 27. 19. Режим Ancien і революція VI, G.F., с. 163. 20. Його дружині, 26 грудня 1837 р. 21. Вибрані листи, Сувеніри, Gallimard/Quarto, с. 400.
29 липня 1805: народження Алексіса Анрі Шарля Клереля, виконта Токвіля.
може 1831 рік до лютого1832: поїздка з Гюставом де Бомонтом до США.
1832: Про тюремну систему в США та її застосування, написану Бомонтом.
23 січня1835: видання першого тому "Демократії в Америці".
26 жовтня1835: одружується з Марі Мотлі.
1840: видання другого тому "Демократії в Америці".
1841: вибори до Французької академії.
З червня по жовтень1849: міністр закордонних справ принца-президента Луї Наполеона Бонапарта.
1850: Сувеніри (розповідь про події 1848).
1856: Старий режим і революція.
16 квітня1859: помер від туберкульозу в Каннах.
Ми можемо порекомендувати кишенькові видання "Демократія в Америці", "Гарньє-Фламмаріон" з корисною передмовою Франсуа Фюре та "Фоліо/Гістуар" (передмова Андре Жардена). А для підтверджених Токвілівіанців - критичне видання De la democratie en Amérique Едуардо Нолла, Врін, 1990. У Г.Ф. та Фоліо/Гістуар, L'Ancien Régime et la Révolution. У G.F. Sur l'Algérie (представлено С. Л. Бульбіною). У «Фоліо/Історія», «П’ятнадцять днів у пустелі»; Сувеніри (передмова Клода Лефорта). З видань Галлімара: повні праці, статті та кореспонденція, 18 томів, Jacob Peter Mayer et alii, 1952-1998; Повні праці, 3 томи, керівництво Андре Жарден, Bibliothèque de la Pléiade, 1991-2004, перевидання 2008. Записки про Коран та інші тексти про релігії, презентація Жана-Луї Бенуа, Баярд, 2007; Вибрані листи, Сувеніри (1814- 1859), Gallimard/Quarto 2003.
Андре Жарден, Алексіс де Токвіль, Література Хашет, 1984; перевидання, 2005.
Жан-Луї Бенуа, Таквіль. Парадоксальна доля, Баярд, 2005.
Люсьєн Жауме, Таквіль. Аристократичні джерела свободи, Фаярд, 2008 рік.